23 肢體的服事《十二籃精粹應用版》
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〈教會生活篇〉
肢體的服事
讀經
【羅馬書十二章4~5節】
正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。 看見身體 弟兄姊妹，我們都知道我們是作信徒的，但是有幾個人知道自己不只是作信徒，並且是作肢體呢？我們要知道，在亞當的生命裡面，不只有罪惡的生命需要對付，不只有天然的生命需要對付，並且還有個人的生命需要對付。什麼是個人的生命呢？個人的生命，就是我單獨地存在，我單獨地生活，我單獨地行動，好像只有我一個人活在世界上一樣。個人的生命，是攔阻我們進入基督的身體的。我們要知道，身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。 基督的身體不光是道理，基督的身體是需要進入的。沒有進去的人，不知道裡面的東西。已經得救的人很容易看出誰是沒有得救的；照樣，已經進入身體的人也很容易看出誰是沒有進入身體的。你得救的時候，你不只聽見得救的道理，你乃是看見基督是活的生命。基督的身體，有的人已經進去，有的人還沒有進去。弟兄姊妹，你的得救是進入一個新的境地，你進入了這個新的境地之後，回頭去看沒有得救的人的光景，你看得很清楚。照樣，那些活在身體裡的人，也把那些沒有進入基督身體的人的光景看得很清楚。 沒有進入基督身體的人，好像全世界只有他一個人，好像他一個人就是一切。人可以明白羅馬書而沒有得救；照樣，人可以明白以弗所書而沒有看見基督的身體。你脫離罪惡進入基督，你得救了，你還需要再蒙拯救脫離個人，進入基督的身體。 我們作一個人是可以，但是我們如果有個人主義就不可以。神許可我們是一個個人，但是神不許可我們有個人主義。當我們沒有進入基督身體的時候，我們都滿了個人主義，連屬靈的追求也是以個人主義為出發點。為什麼要聖潔呢？是我個人要聖潔。為什麼要有能力呢？是我個人要有能力。為什麼要有工作的果子呢？是我個人要有果子。為什麼要有國度呢？是我個人要得著國度。為什麼要有追求呢？是我個人要有追求。什麼東西都是「我」的問題。這不是身體，這是個人主義。 彼得在五旬節的時候，一天救了三千人；我們就想：我也要一天救三千人，我也要許多果子。但是，我們要記得，和彼得一同站起來的，還有十一個使徒。別的使徒有沒有說，彼得能救人，我也能像彼得一樣呢？是不是彼得可以搭起一座高臺說，是我能救人，別人不能呢？我們知道絕對沒有這樣的事。神不是要得著個人的器皿，神是要得著團體的器皿。真看見基督的身體，就沒有嫉妒了，就沒有驕傲了；是你作也好，是我作也好，都是身體的事，不是個人的事。 所以，我們不只要看見自己是一個信徒，我們更要看見自己是一個肢體。我是肢體，所以我並不是整個，連半個都不是，我不過是身體上的一小部分而已。你如果看見身體，看見自己不過是一個肢體，這真是一個大的拯救。從前，許多東西都是以個人為中心，工作是個人的，生活是個人的，一切都是個人的。有一天看見了身體，自然而然就會脫離個人主義。 我們的得救，是先看見基督然後得救；照樣，我們先看見了身體，就自然而然會脫離個人主義而作一個肢體。我們不是碰著一件事情的時候，就說我要憑著身體的原則去作，乃是先得著異象，先得著啟示，進入了身體，然後憑著身體的原則去作。因著天然的生命被對付，自然而然就看見自己是一個肢體了。 怎樣是作肢體呢？作肢體，就是我一切的工作，我一切的生活，都是以身體為本位，以身體為單位。我的手作事，不是我的手作事，乃是我的身體作事。我的腳走路，不是我的腳走路，乃是我的身體走路。肢體所作的一切，是以身體為單位，所以肢體作事就是身體作事，肢體走路就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的；肢體所作的，都是為身體作的。肢體的舉動，都是以身體為本位，不是以肢體為本位。神把你擺在第一，可以；神把你擺在末了，也可以。只有看不見身體的人才會驕傲，只有看不見身體的人才會嫉妒。 我們必須看見肢體和身體的關係。一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體。個人的不得勝，個人的不聖潔，身體就受影響。個人隱藏的失敗，雖然別人不知道，但是鬼魔知道。個人隱藏的失敗，雖然別人沒有看見，但是邪靈看得見。一個肢體失敗，身體就要受影響。所以我們應該追求愛的生命，這是為著身體；我們應該追求聖潔的生活，這是為著身體；我們應該追求屬靈的長進，這也是為著身體。 弟兄姊妹，我們問一問自己，我是一個獨立的個人呢，或者我是一個肢體？我是一個信徒呢，或者我是一個肢體？弟兄姊妹，不錯，你是一個基督徒，但是，你只要和別人接觸五分鐘就出事了，只要和別人接觸五分鐘就合不起來了，這就證明你不是作肢體，這就不是主所滿意的。但願神給我們亮光，叫我們看得清楚；我們看見了身體，就自然而然脫離個人主義，自然而然作一個肢體了。 個人主義如果不打碎，神就得不著器皿來成功祂的計畫，來彰顯基督的豐滿。神是要得著身體來作祂的器皿。所有的肢體合成一個身體，才能成功神的器皿，缺一點都不行。 肢體的服事 每一個肢體都有牠的那一分來服事基督的身體。每一個屬乎主的人都有他的那一分，每一個屬乎主的人都有基督住在他裡面，各人在基督裡所得的都有一個特點，這個特點就是他服事的特點。服事身體，就是我用我在基督裡所得的來服事身體。 我們在基督身體上那一分的服事，乃是根據於對基督的認識。這一個認識還不是普通的認識，普通的認識基督是不夠的。惟獨對於基督有專一的認識，才有專一的職事來服事基督的身體。專一的服事，根據於專一的認識基督。你學習了別人所沒有學習的，你從主那裡有了專一的學習，你對基督有了專一的認識，你才能服事。 就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，牠們各有各的功能，也就各有各的那一分。不一定每一個肢體都能看、能聽、能嗅，但每一個肢體有牠特別所能的，這就是牠的職事。什麼是你專一的職事呢？就是你從主那裡所特別學來的，你從主那裡所特別得著的。你對於基督有特別的認識，那一個就是你專一的職事。 專一的職事，才能服事身體，才能叫身體長進。惟獨從上頭得著的，才能叫身體長進。因為你在主面前有所學習，你才能夠將元首的生命運到身體裡，你才能夠將教會所沒有得著的供應教會。所以每一個肢體需要一直追求，從主那裡得著身體從來所沒有得著的，就把這個運到基督的身體裡去。 主今天就是要找著幾個人，將生命放在他們裡面，叫他們作加增身體生命的工作，叫他們使教會得著以前所沒有得著的生命，叫他們加增身體的分量，用他們作身體生命的運河。他們從主所得的生命流出來，就叫基督的身體的身量加增了。神是藉著肢體來加增身體的身量。 服事基督身體的意思，就是我從元首得著生命為著身體，就是我將元首的生命運給教會。眼睛看見，身體就看見了。眼睛用看見供應身體，這個叫作肢體的服事。手摸不出東西的氣味，是鼻子用嗅的本事來服事身體。嗅是鼻子專一的職事。耳朵是用聽來服事身體。聽，是耳朵專一的職事。每一種職事作工的結果，都是叫身體的力量加增了，也就是叫身體多得著基督。肢體的職事就是用基督來服事教會，把基督分給人。 在基督身體上的服事，是根據於認識基督，這一個認識是從生命的經歷來的，不是從道理來的。人用道理來代替生命，這是一個大難處。道理是沒有用的。就是道理聽熟了，會背了，會講了，仍然會一竅不通，因為沒有看見。人得著幫助，不是因為明白道理。明白道理最多只能頭腦裡多些思想。神是需要生命來表顯一個道。神是先給生命，然後才給我們道理。從舊約到新約都是這樣。 神得著一個亞伯拉罕作信的人，人看見亞伯拉罕就看見信的道。 亞伯看見沒有血不能到神面前，所以亞伯就代表靠血稱義（羅五9）這個道。 先有生命，後有道。先有難處，後有解決；有了經歷，才有道理。路德馬丁經過痛苦艱難，仍然得不著稱義，到了有一天，神給他看見是因信稱義，他因信得著了稱義，後來他就有了因信稱義的道理。先是生命，後是道理。 我們千萬不要光是花工夫去把一個道理考察、分析、研究，這些都不過是蘆葦，真實碰著難處，就不通了。是神帶你過來，那才是有用的。先是經歷，後是道理。 新約聖經先是福音書，後是書信。先是福音書說出基督作了什麼，後是書信解釋那是怎麼一回事。先是基督的經歷，後是基督的道理；先是基督的生命，後是基督的教訓。 人若對於基督沒有特別的認識，就沒有職事。乃是從基督得著一個特點，才有職事。肢體的特點，就是肢體的職事。手有牠的特點，手的特點就是牠的職事。一切的痛苦，一切的管教，一切的試煉，是神將道組織在我們裡面，叫我們有東西可以供應身體。除了基督，除了生命之外，是沒有東西可以服事基督的身體的。 基督是生命；是用基督來供應教會，教會才能得著建造。沒有生命的人，在禱告聚會裡連說阿們都是殺死人的。有生命的人，連說一聲阿們也能將生命供應禱告聚會。有生命的人坐在那裡，別人能夠覺得他的生命。人認識基督多少，就能將生命供應教會多少。 今天神尋找人，神要將基督的生命多多的、大量的放在他裡面，要他供應別人。生命需要運河，神要人作生命的運河，神要藉著人將生命運到身體裡去。如果生命在你身上停止了，你就不能將生命供應別人，教會就要受虧損，你在教會裡就不是供應生命，乃是散佈死亡。斷乎沒有個人失敗而不害及教會的。所以，在基督的身體上，一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。你就是在房間裡失敗，忽略代禱，身體都要受虧。 每一個肢體都能影響別人。我們不要靠自己活著，我們要持定元首，尋求交通。我們在斷定事情之先，要有交通。一切都是在身體裡，一切都是經過身體，一切也是為著身體。是在身體裡作，不是個人；是經過身體作，不是個人；是為著身體作，不是個人。求神叫我們看見身體，也叫我們因著認識基督，能用我們的職事來服事教會。 相關信息選錄 保羅對這一段行程想得太好了：「我……早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去。」（林後一15-16）但從哥林多的教會卻傳來壞消息（林後十二16）。這時，保羅是去、還是不去？對此，保羅很簡單的說：「我有此意，豈是反復不定嗎？我所起的意，豈是從肉體起的，叫我忽是忽非嗎？從開頭，我就是在基督裡來起意的，我不是聽見好消息就來，聽見壞消息就不來！」 保羅所聽見的，是這個教會批評他，那個教會不要他，這個教會破壞他，那個教會打擊他……，但他卻說：「那把我們和你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神。」（林後一21，原文另譯）那膏我們，使我們有生命的相聯，有神聖經綸的膏油，也叫我們和你們一同來承擔教會的見證，並緊緊聯於基督的，就是神。哦，這一節聖經太好了！我們怎麼知道我們是住在基督裡的呢？因為我們的確和眾聖徒產生了一個堅固的聯結！ 記得我剛到美國學習為主作工的時候，有一天，我問一位年長弟兄：「你覺得某某主的僕人怎樣？」這位弟兄一聽，立刻很嚴肅的說：「朱弟兄，你這樣做最給撒但留地步！」這真是叫我學了一個功課。為什麼他這樣說呢？因為他看見一個屬靈的事實，乃是：神把我們這些蒙恩的人和主的僕人們，堅固的聯結在基督裡；又在這樣的聯結裡，用祂的膏油來塗抹，成就祂自己的經綸。 讓我們再來看保羅在一章21節這句話的背景。保羅告訴我們：「我關心教會的需要，我的存在是為著弟兄姊妹。當我在神面前衡量我這一生的時候，我所有的衡量都是為叫一處處的教會、一個個的弟兄姊妹，因著我的存在而得益處。有時候閒話會來叫我喪膽、叫我受挫折、叫我不安寧、叫我不安詳。就像這時候，我是不安的，所以我就留在馬其頓。雖然在特羅亞，主給我們開了廣大的門，福音可以廣傳出去；但我還沒有見到提多（注：就是帶哥林多前書給哥林多教會的人），我就不知道你們對哥林多前書的反應怎樣。要等我見到提多以後，他告訴我你們接受了我的信，也接受了我的警誡和勸告，我才能安息。」 弟兄啊，你是為弟兄姊妹而活的嗎？你是為弟兄姊妹的福祉而活的嗎？你每一個定意、每一個打算、每一個安排，都能不能把一處處教會、一個個弟兄的權益擺在第一？我再問你，你是否真的把他們要得的生命幫助擺在第一？從外面看，他們可能是消極的，甚至於是敵擋你的，但你的裡面總有一種說不出的認定：「那把我們和你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神！」若是這樣，你就能像保羅那樣說：「我存在的價值太高了，我對弟兄姊妹的認定非常的堅固！不錯，他們有人說了閒話；不錯，他們有人攻擊我；不錯，他們有人打擊我；但是，我保羅，在神的憐憫裡，願意堅固的和弟兄們一起來服事他們。為什麼呢？在我們中間有神的膏油！」 這裡我們看見了一個境界：保羅的確是與神有一致的活出！他整個人是讓教會佔據的，他整個心是讓教會佔據的，他整個人的存在是讓信徒們佔據的，他整個勞苦是圍繞著聖徒的，他所有的一切都是主！今天你如何能叫一處處教會得益處呢？你要學習保羅的榜樣。你看，當教會這樣誤會他、攻擊他、批判他時，他就說：「那把我們和你們堅固的聯於那受膏者（就是基督），而且膏我們的，就是神！」他對哥林多人說：「你知道嗎？在我們中間那生機、生命的關係是不能分割的，在我們中間那生命、生機的連結也是不能分割的，我們是這樣一同活在主面前的！這時候，神的經綸就來膏我們了。神的經綸要實化出來，神的運作要顯明出來，叫我們成為一班為神的經綸而活的人！」 親愛的弟兄，你怎麼知道你健康呢？我就問你，是什麼佔據你？什麼是你的把握？我們能不能過這樣一個生活，雖然沒有保羅那樣大的恩賜，卻是能夠說：「主啊，我真願意有這樣的一生！」不然，我們活著有什麼出息，有什麼意思？！親愛的弟兄，就文場來說，有許多人讀到博士；就武場來說，有許多人官拜將軍；就我們大多數人來說，什麼都沒有。但是，我們有一個感覺，這裡有一個人竟然可以有這樣一個與主是一的活出，他的一生是有何等高的價值！不是學問的問題，不是官位的問題，不是事業的問題，不是財富的問題，是這個人活著的時候，他有一個極其高的價值，他可以說：「把我和聖徒們 堅固地聯於那受膏者，並且膏了我們來成就祂經綸的，就是神！」 哦，這樣的人生價值真高，這樣的人生真豪邁！（選自朱韜樞《到主面前來》—同眾聖徒聯於基督〈下〉） 詩歌享受
正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。 看見身體 弟兄姊妹，我們都知道我們是作信徒的，但是有幾個人知道自己不只是作信徒，並且是作肢體呢？我們要知道，在亞當的生命裡面，不只有罪惡的生命需要對付，不只有天然的生命需要對付，並且還有個人的生命需要對付。什麼是個人的生命呢？個人的生命，就是我單獨地存在，我單獨地生活，我單獨地行動，好像只有我一個人活在世界上一樣。個人的生命，是攔阻我們進入基督的身體的。我們要知道，身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。 基督的身體不光是道理，基督的身體是需要進入的。沒有進去的人，不知道裡面的東西。已經得救的人很容易看出誰是沒有得救的；照樣，已經進入身體的人也很容易看出誰是沒有進入身體的。你得救的時候，你不只聽見得救的道理，你乃是看見基督是活的生命。基督的身體，有的人已經進去，有的人還沒有進去。弟兄姊妹，你的得救是進入一個新的境地，你進入了這個新的境地之後，回頭去看沒有得救的人的光景，你看得很清楚。照樣，那些活在身體裡的人，也把那些沒有進入基督身體的人的光景看得很清楚。 沒有進入基督身體的人，好像全世界只有他一個人，好像他一個人就是一切。人可以明白羅馬書而沒有得救；照樣，人可以明白以弗所書而沒有看見基督的身體。你脫離罪惡進入基督，你得救了，你還需要再蒙拯救脫離個人，進入基督的身體。 我們作一個人是可以，但是我們如果有個人主義就不可以。神許可我們是一個個人，但是神不許可我們有個人主義。當我們沒有進入基督身體的時候，我們都滿了個人主義，連屬靈的追求也是以個人主義為出發點。為什麼要聖潔呢？是我個人要聖潔。為什麼要有能力呢？是我個人要有能力。為什麼要有工作的果子呢？是我個人要有果子。為什麼要有國度呢？是我個人要得著國度。為什麼要有追求呢？是我個人要有追求。什麼東西都是「我」的問題。這不是身體，這是個人主義。 彼得在五旬節的時候，一天救了三千人；我們就想：我也要一天救三千人，我也要許多果子。但是，我們要記得，和彼得一同站起來的，還有十一個使徒。別的使徒有沒有說，彼得能救人，我也能像彼得一樣呢？是不是彼得可以搭起一座高臺說，是我能救人，別人不能呢？我們知道絕對沒有這樣的事。神不是要得著個人的器皿，神是要得著團體的器皿。真看見基督的身體，就沒有嫉妒了，就沒有驕傲了；是你作也好，是我作也好，都是身體的事，不是個人的事。 所以，我們不只要看見自己是一個信徒，我們更要看見自己是一個肢體。我是肢體，所以我並不是整個，連半個都不是，我不過是身體上的一小部分而已。你如果看見身體，看見自己不過是一個肢體，這真是一個大的拯救。從前，許多東西都是以個人為中心，工作是個人的，生活是個人的，一切都是個人的。有一天看見了身體，自然而然就會脫離個人主義。 我們的得救，是先看見基督然後得救；照樣，我們先看見了身體，就自然而然會脫離個人主義而作一個肢體。我們不是碰著一件事情的時候，就說我要憑著身體的原則去作，乃是先得著異象，先得著啟示，進入了身體，然後憑著身體的原則去作。因著天然的生命被對付，自然而然就看見自己是一個肢體了。 怎樣是作肢體呢？作肢體，就是我一切的工作，我一切的生活，都是以身體為本位，以身體為單位。我的手作事，不是我的手作事，乃是我的身體作事。我的腳走路，不是我的腳走路，乃是我的身體走路。肢體所作的一切，是以身體為單位，所以肢體作事就是身體作事，肢體走路就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的；肢體所作的，都是為身體作的。肢體的舉動，都是以身體為本位，不是以肢體為本位。神把你擺在第一，可以；神把你擺在末了，也可以。只有看不見身體的人才會驕傲，只有看不見身體的人才會嫉妒。 我們必須看見肢體和身體的關係。一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體。個人的不得勝，個人的不聖潔，身體就受影響。個人隱藏的失敗，雖然別人不知道，但是鬼魔知道。個人隱藏的失敗，雖然別人沒有看見，但是邪靈看得見。一個肢體失敗，身體就要受影響。所以我們應該追求愛的生命，這是為著身體；我們應該追求聖潔的生活，這是為著身體；我們應該追求屬靈的長進，這也是為著身體。 弟兄姊妹，我們問一問自己，我是一個獨立的個人呢，或者我是一個肢體？我是一個信徒呢，或者我是一個肢體？弟兄姊妹，不錯，你是一個基督徒，但是，你只要和別人接觸五分鐘就出事了，只要和別人接觸五分鐘就合不起來了，這就證明你不是作肢體，這就不是主所滿意的。但願神給我們亮光，叫我們看得清楚；我們看見了身體，就自然而然脫離個人主義，自然而然作一個肢體了。 個人主義如果不打碎，神就得不著器皿來成功祂的計畫，來彰顯基督的豐滿。神是要得著身體來作祂的器皿。所有的肢體合成一個身體，才能成功神的器皿，缺一點都不行。 肢體的服事 每一個肢體都有牠的那一分來服事基督的身體。每一個屬乎主的人都有他的那一分，每一個屬乎主的人都有基督住在他裡面，各人在基督裡所得的都有一個特點，這個特點就是他服事的特點。服事身體，就是我用我在基督裡所得的來服事身體。 我們在基督身體上那一分的服事，乃是根據於對基督的認識。這一個認識還不是普通的認識，普通的認識基督是不夠的。惟獨對於基督有專一的認識，才有專一的職事來服事基督的身體。專一的服事，根據於專一的認識基督。你學習了別人所沒有學習的，你從主那裡有了專一的學習，你對基督有了專一的認識，你才能服事。 就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，牠們各有各的功能，也就各有各的那一分。不一定每一個肢體都能看、能聽、能嗅，但每一個肢體有牠特別所能的，這就是牠的職事。什麼是你專一的職事呢？就是你從主那裡所特別學來的，你從主那裡所特別得著的。你對於基督有特別的認識，那一個就是你專一的職事。 專一的職事，才能服事身體，才能叫身體長進。惟獨從上頭得著的，才能叫身體長進。因為你在主面前有所學習，你才能夠將元首的生命運到身體裡，你才能夠將教會所沒有得著的供應教會。所以每一個肢體需要一直追求，從主那裡得著身體從來所沒有得著的，就把這個運到基督的身體裡去。 主今天就是要找著幾個人，將生命放在他們裡面，叫他們作加增身體生命的工作，叫他們使教會得著以前所沒有得著的生命，叫他們加增身體的分量，用他們作身體生命的運河。他們從主所得的生命流出來，就叫基督的身體的身量加增了。神是藉著肢體來加增身體的身量。 服事基督身體的意思，就是我從元首得著生命為著身體，就是我將元首的生命運給教會。眼睛看見，身體就看見了。眼睛用看見供應身體，這個叫作肢體的服事。手摸不出東西的氣味，是鼻子用嗅的本事來服事身體。嗅是鼻子專一的職事。耳朵是用聽來服事身體。聽，是耳朵專一的職事。每一種職事作工的結果，都是叫身體的力量加增了，也就是叫身體多得著基督。肢體的職事就是用基督來服事教會，把基督分給人。 在基督身體上的服事，是根據於認識基督，這一個認識是從生命的經歷來的，不是從道理來的。人用道理來代替生命，這是一個大難處。道理是沒有用的。就是道理聽熟了，會背了，會講了，仍然會一竅不通，因為沒有看見。人得著幫助，不是因為明白道理。明白道理最多只能頭腦裡多些思想。神是需要生命來表顯一個道。神是先給生命，然後才給我們道理。從舊約到新約都是這樣。 神得著一個亞伯拉罕作信的人，人看見亞伯拉罕就看見信的道。 亞伯看見沒有血不能到神面前，所以亞伯就代表靠血稱義（羅五9）這個道。 先有生命，後有道。先有難處，後有解決；有了經歷，才有道理。路德馬丁經過痛苦艱難，仍然得不著稱義，到了有一天，神給他看見是因信稱義，他因信得著了稱義，後來他就有了因信稱義的道理。先是生命，後是道理。 我們千萬不要光是花工夫去把一個道理考察、分析、研究，這些都不過是蘆葦，真實碰著難處，就不通了。是神帶你過來，那才是有用的。先是經歷，後是道理。 新約聖經先是福音書，後是書信。先是福音書說出基督作了什麼，後是書信解釋那是怎麼一回事。先是基督的經歷，後是基督的道理；先是基督的生命，後是基督的教訓。 人若對於基督沒有特別的認識，就沒有職事。乃是從基督得著一個特點，才有職事。肢體的特點，就是肢體的職事。手有牠的特點，手的特點就是牠的職事。一切的痛苦，一切的管教，一切的試煉，是神將道組織在我們裡面，叫我們有東西可以供應身體。除了基督，除了生命之外，是沒有東西可以服事基督的身體的。 基督是生命；是用基督來供應教會，教會才能得著建造。沒有生命的人，在禱告聚會裡連說阿們都是殺死人的。有生命的人，連說一聲阿們也能將生命供應禱告聚會。有生命的人坐在那裡，別人能夠覺得他的生命。人認識基督多少，就能將生命供應教會多少。 今天神尋找人，神要將基督的生命多多的、大量的放在他裡面，要他供應別人。生命需要運河，神要人作生命的運河，神要藉著人將生命運到身體裡去。如果生命在你身上停止了，你就不能將生命供應別人，教會就要受虧損，你在教會裡就不是供應生命，乃是散佈死亡。斷乎沒有個人失敗而不害及教會的。所以，在基督的身體上，一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。你就是在房間裡失敗，忽略代禱，身體都要受虧。 每一個肢體都能影響別人。我們不要靠自己活著，我們要持定元首，尋求交通。我們在斷定事情之先，要有交通。一切都是在身體裡，一切都是經過身體，一切也是為著身體。是在身體裡作，不是個人；是經過身體作，不是個人；是為著身體作，不是個人。求神叫我們看見身體，也叫我們因著認識基督，能用我們的職事來服事教會。 相關信息選錄 保羅對這一段行程想得太好了：「我……早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去。」（林後一15-16）但從哥林多的教會卻傳來壞消息（林後十二16）。這時，保羅是去、還是不去？對此，保羅很簡單的說：「我有此意，豈是反復不定嗎？我所起的意，豈是從肉體起的，叫我忽是忽非嗎？從開頭，我就是在基督裡來起意的，我不是聽見好消息就來，聽見壞消息就不來！」 保羅所聽見的，是這個教會批評他，那個教會不要他，這個教會破壞他，那個教會打擊他……，但他卻說：「那把我們和你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神。」（林後一21，原文另譯）那膏我們，使我們有生命的相聯，有神聖經綸的膏油，也叫我們和你們一同來承擔教會的見證，並緊緊聯於基督的，就是神。哦，這一節聖經太好了！我們怎麼知道我們是住在基督裡的呢？因為我們的確和眾聖徒產生了一個堅固的聯結！ 記得我剛到美國學習為主作工的時候，有一天，我問一位年長弟兄：「你覺得某某主的僕人怎樣？」這位弟兄一聽，立刻很嚴肅的說：「朱弟兄，你這樣做最給撒但留地步！」這真是叫我學了一個功課。為什麼他這樣說呢？因為他看見一個屬靈的事實，乃是：神把我們這些蒙恩的人和主的僕人們，堅固的聯結在基督裡；又在這樣的聯結裡，用祂的膏油來塗抹，成就祂自己的經綸。 讓我們再來看保羅在一章21節這句話的背景。保羅告訴我們：「我關心教會的需要，我的存在是為著弟兄姊妹。當我在神面前衡量我這一生的時候，我所有的衡量都是為叫一處處的教會、一個個的弟兄姊妹，因著我的存在而得益處。有時候閒話會來叫我喪膽、叫我受挫折、叫我不安寧、叫我不安詳。就像這時候，我是不安的，所以我就留在馬其頓。雖然在特羅亞，主給我們開了廣大的門，福音可以廣傳出去；但我還沒有見到提多（注：就是帶哥林多前書給哥林多教會的人），我就不知道你們對哥林多前書的反應怎樣。要等我見到提多以後，他告訴我你們接受了我的信，也接受了我的警誡和勸告，我才能安息。」 弟兄啊，你是為弟兄姊妹而活的嗎？你是為弟兄姊妹的福祉而活的嗎？你每一個定意、每一個打算、每一個安排，都能不能把一處處教會、一個個弟兄的權益擺在第一？我再問你，你是否真的把他們要得的生命幫助擺在第一？從外面看，他們可能是消極的，甚至於是敵擋你的，但你的裡面總有一種說不出的認定：「那把我們和你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神！」若是這樣，你就能像保羅那樣說：「我存在的價值太高了，我對弟兄姊妹的認定非常的堅固！不錯，他們有人說了閒話；不錯，他們有人攻擊我；不錯，他們有人打擊我；但是，我保羅，在神的憐憫裡，願意堅固的和弟兄們一起來服事他們。為什麼呢？在我們中間有神的膏油！」 這裡我們看見了一個境界：保羅的確是與神有一致的活出！他整個人是讓教會佔據的，他整個心是讓教會佔據的，他整個人的存在是讓信徒們佔據的，他整個勞苦是圍繞著聖徒的，他所有的一切都是主！今天你如何能叫一處處教會得益處呢？你要學習保羅的榜樣。你看，當教會這樣誤會他、攻擊他、批判他時，他就說：「那把我們和你們堅固的聯於那受膏者（就是基督），而且膏我們的，就是神！」他對哥林多人說：「你知道嗎？在我們中間那生機、生命的關係是不能分割的，在我們中間那生命、生機的連結也是不能分割的，我們是這樣一同活在主面前的！這時候，神的經綸就來膏我們了。神的經綸要實化出來，神的運作要顯明出來，叫我們成為一班為神的經綸而活的人！」 親愛的弟兄，你怎麼知道你健康呢？我就問你，是什麼佔據你？什麼是你的把握？我們能不能過這樣一個生活，雖然沒有保羅那樣大的恩賜，卻是能夠說：「主啊，我真願意有這樣的一生！」不然，我們活著有什麼出息，有什麼意思？！親愛的弟兄，就文場來說，有許多人讀到博士；就武場來說，有許多人官拜將軍；就我們大多數人來說，什麼都沒有。但是，我們有一個感覺，這裡有一個人竟然可以有這樣一個與主是一的活出，他的一生是有何等高的價值！不是學問的問題，不是官位的問題，不是事業的問題，不是財富的問題，是這個人活著的時候，他有一個極其高的價值，他可以說：「把我和聖徒們 堅固地聯於那受膏者，並且膏了我們來成就祂經綸的，就是神！」 哦，這樣的人生價值真高，這樣的人生真豪邁！（選自朱韜樞《到主面前來》—同眾聖徒聯於基督〈下〉） 詩歌享受
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作為肢體，我們的生活工作應該以什麼為本位？
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