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➤  目錄       邁爾聖經人物傳 日落的那邊 經節：歷代誌上第二十一～二十九章 　　從大衛止息押沙龍和示巴的叛亂，到他離世的日子中間，是十年的安息期。有關這段時期的記錄相當稀少。很可能大衛安靜謙卑地與神同行，不在意其它事物，而專心預備建造神的殿。這是他終其一生最大的夢想，即使他無法親身參與，他也要竭盡所能幫助那受命建殿的人。 一、它的位置 　　從以下事件可以知其端倪。大衛突然起意，要數點以色列和猶大人。歷代誌作者說，撒但激動大衛，要他數點眾民。但較早的記錄指出，是耶和華的忿怒激起他如此作。當然這兩種說法也不是沒有調和的可能，因為舊約聖經作者常常將我們認為是出於神允許的事，歸之於神的代理人。 　　數點百姓這件事的罪，在於其動機。大衛內心產生一種驕傲和虛榮。他急於向鄰近諸國炫耀以色列的聲勢浩大，以阻嚇他們侵犯邊界。他似乎改變了專心仰望神的態度，開始倚靠人的權柄和力量。 　　大衛不顧約押及其他人的極言進諫，仍然一意孤行。他派去的人走遍全國各地，數算百姓的人數。自從掃羅在基利波山被擊敗，眾民逃散各地以來，百姓的人數已急劇地增加。除了利未和便雅憫支派，以及耶路撒冷城之外，以色列人拿刀的（可戰之士）有一百一十萬，猶大人有四十七萬。 　　這事即將完成，派出的人紛紛返回耶路撒冷之際，大衛的心受到自己責備，他對神說，「我行這事大有罪了。」他看清楚他已偏離了神權統治的理想，在這個理想下，只有神能決定一國的政策。他用自己突發的奇想來取代神的命令，用他自己和百姓來與鄰國爭奇鬥勝。然而，一夜的懊悔不能掃除九個月的罪惡和愚行。他可以蒙赦免，但必須接受三種懲罰中的一種。他選擇落入神手中，實在是明智之舉；但是全國的瘟疫使百姓喪生無數，這使他感到痛苦難當。 　　這場瘟疫橫掃全國之後，又好像無堅不摧的軍隊，直向聖城而來。耶和華的使者手中持刀，伸在這城上面，就要執行神嚴厲的使命。這時大衛向神苦苦哀求，求他將審判限於大衛和他父家：「願耶和華我神的手攻擊我……不要攻擊你的民。」「我犯了罪，行了惡；但這群羊作了什麼呢？」耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠，又名亞勞拿的禾場那裡，神說，「夠了，住手罷。」大衛在先知迦得的指導下，向阿珥楠買下那塊禾場，打糧的器具，麥子，和牛。他堅持出全價買下這些，因為他不願用白白得來的...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 人的鞭子 經節：撒母耳記下第十二～十四章 　　罪能被赦免，正如大衛的罪蒙了饒恕，但是可悲的後果卻可能維續久遠。罪的影響無法抹滅，它往往帶來一串災難；然而神在各方面表現出它對悔改的兒女之慈愛：他將罪的後果轉變成使他們潔淨的煉火；緩和他們所受的痛苦；阻止魔鬼進一步的試探。這一切事實都在說明神的管教，保守，和拯救。 　　這是一段嚴肅的記載，透露神如何對付他的兒女。他如何對付大衛，也如何對付我們。他會饒恕，但他可能必須使用杖子；他會恢復對兒女的喜愛，但卻要我們飲下罪所帶來的苦杯。要溫柔，忍耐，順服；你將帶著潔白的靈魂自煉爐中出來，別人也將從你的經歷裡認識到神的良善和權能。被赦免的人往往必須收割他先前所種下的果實。 一、神的管教 　　拔示巴的嬰孩患病甚重。這是由罪惡和羞恥所生的孩子，但他的父母對他寵愛有加。有七天之久，作母親的廢寢忘食地照顧他，作父親的則禁食，終夜躺在地上。他看見嬰孩受病痛折磨，真是感覺比自己生病還痛苦十倍。當無辜的人因我們犯的罪而受苦時，那真是紮心之痛。第七天，孩子死了。 　　兩年之後，大衛的一個兒子向他自己的妹妹行了當年大衛對烏利亞之妻所行的醜事。有人說，我們很難聽到自己的聲音，除非我們聽到這聲音從錄音機裡播放出來。當然，一個人看不見自己最壞的一部分，直到有一天這弱點重現在他的孩子身上。從暗嫩的惡行裡，大衛看見了他自己那毫無限制的情慾；從兩年後押沙龍剌殺暗嫩的事，他又再度發現自己的血腥殘忍。如果早先大衛立刻採取行動懲罰暗嫩，那麼押沙龍為妹復仇的悲劇就不會發生了。問題是，大衛自己犯了不潔的罪，他又怎能因同樣的罪而處罰他的兒子呢？（利十八9~29）他也無權懲罰押沙龍，因為他想到自己也是雙手血腥，犯了殺人的罪。 　　押沙龍叛變初始，即受到大衛的謀士亞希多弗的認可和支持。為什麼這位在大衛面前一言九鼎的謀士會加入叛亂一方呢？原因出之於他的家譜，說到亞希多弗是拔示巴的祖父，他的兒子以連是烏利亞的同袍兼摯友。 　　有人認為，大衛在這段期間身罹重疾。詩篇第四十一篇和五十五篇被看作是記錄他在這些患難年間的痛苦。兩篇詩道出了他的沮喪，描寫圍在他病榻旁的訪客，記錄他們對這病人的談話。 　　然而，最沉重的打擊是押沙龍的叛逆。押沙龍長得高大俊美，...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 一生的大罪 經節：撒母耳記下第十一～十二章 　　歷代誌作者對於大衛一生中這一個難以磨滅的污點略而未提。但較早的記錄（撒母耳記）卻將這事鉅細無遺地記載下來，毫無通融之處。大衛這位合神心意的人雖然在眾人面前他的罪行被揭露，但這事帶給許多悔罪者的幫助，足以使他的喪失顏面算不得什麼損失。歷代以來，無數瀕臨相同罪惡邊緣的人，在細讀這幾章記載之後，都會發現一絲亮光，帶領他們回到未犯罪之前的光景：「你的罪雖多，但得赦免了，平平安安的回去罷！」 一、導致大衛犯罪的環境 　　他那熱情洋溢的詩人性格特別使他容易面臨這一類的試探。他一生養成的節制習慣本來可以保守住他免於跌倒，可惜這一回他鬆弛戒備，太掉以輕心了。 　　七年以來，他享受著錦衣玉食的豐富生活；每戰必勝，使他的聲望如日中天。這無形中埋伏下了危機。 　　大衛直接違背了摩西的律法 ── 禁止君王多立妃嬪，「恐怕他的心偏邪」 ── 他在耶路撒冷立國時，即擁有眾多妻妾；結果為自己找來無窮後患，嫉妒、紛爭、罪行在家中層出不窮，閨房之爭成了一切麻煩的來源。此外，也促使大衛養成放縱情慾的習性，這給魔鬼留下了誘他犯罪的憑藉。 　　他逐漸怠惰下來，完全沒有猶大獅子的勇猛精神。他差派約押率領勇士圍攻拉巴，自己卻滯留在耶路撒冷圖享安逸。再看看赫人烏利亞，他從戰場被召回來時，因想到同袍戰友仍在田野安營，而拒絕自己回家獨享安樂，這對大衛是何等諷刺的對比！ 　　一個悶熱的下午，大衛午睡方醒，在王宮的平頂上游行。在那身心懶散的時刻，套用拿單的話說，有一個客人來到他那裡；雖然他自己的羊圈中滿是肥羊，但他卻到一個貧戶家，取了那人惟一的羊，用來款待客人。我們不能因為拔示巴的甘願同謀，或他的不顧丈夫不在身邊的情況仍然拘泥形式沐浴潔淨，而稍減大衛的罪。聖經的記載是將罪單單歸在王身上，因為他是一國之君，大權在握，拔示巴很可能懼於權勢而不得不聽命。 　　只是短暫的放縱情慾，卻使大衛一世英名毀於一旦；他的平安消失了；他國度的根基岌岌可危；耶和華為之震怒；他留給敵人辱罵的口實！讓我們特別留心平常無事在身，放鬆身心的時刻。休閒時間遠比全力衝剌的時刻更危險。中年（大衛那時約五十多歲）並不能使人對年輕人的引誘和危險免疫。屬靈上跨出的錯誤一步，可能...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 我已經立我的君 經節：撒母耳記下第八章；歷代忘上第十八、十九、二十章 　　約櫃抬回來之後，以色列有一段休養生息的機會，但這太平歲月很快就被接踵而來的大小戰事所中斷。四圍諸國有的組成聯盟，有的單獨一國，起來敵對大衛。「外邦喧嚷，列國動搖。」 　　非利士人。這是他們最後一次興兵，但大衛將他們一舉殲滅，奪下京城（修正本譯作：奪去他們母城的嚼環）。 　　摩押人。從路得的時代起，摩押人就一直是希伯來國的姻親，但這層關係並未壓抑摩押人蠢蠢欲動的野心。因此大衛指派比拿雅率軍制服他們，並根據古代殘忍的習俗，只保留了三分之一摩押人的性命。 　　亞蘭人。瑣巴王和大馬色的亞蘭人完全被大衛擊潰，巨量金銀寶物落入大衛手中，以色列的疆界也因此延伸到伯拉河，如此就應驗了古代神對亞伯拉罕的應許： 「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。」 　　以東。大衛尚在北邊統軍作戰的時候，以東人就乘機侵犯猶大邊界。亞比篩奉命迎戰。兩軍在死海西岸的鹽谷相遇，亞比篩擊殺了以東一萬八千人。以東全境逐漸歸服，只有哈達逃往埃及，王室其餘成員全遭殺戮。 　　亞捫人。大衛出於友誼的慰問，卻遭來亞捫人的侮辱。亞捫人的王哈嫩自知會受到大衛強烈的報復，便組織起一支龐大的聯軍。這支隊伍包括三萬兩千輛戰車和馬兵，而大衛卻只能以步兵相抗，因為摩西的律法禁止以色列人在戰爭中使用馬匹。這是大衛一生事業最嚴厲的考驗，也是統帥約押最艱難的一次挑戰。然而，神的恩慈使他們大獲全勝，以色列大軍長驅直入敵國，亞捫人的京城拉巴淪入大衛手中，他們的人民被俘擄，被迫用鋸，鐵耙，鐵斧作苦工，可能是預備公眾建築的材料，或預備建聖殿所需的器材。 　　這些年的戰亂，產生了幾首不朽的詩篇，其中包括第二，二十，二十一，六十，一百一十篇。 一、仇敵 　　外邦爭鬧，萬民謀算虛妄的事，地上的君王起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。他們這樣議論： 　　我們要掙開他們的捆綁， 　　脫去他們的繩索。 　　他們倚靠的是車，是馬，以為可以靠人多勢眾取勝。以色列人的心為之戰栗；大地震動，似乎神使地崩裂，叫百姓喝那使人東倒西歪的酒。敵人聲勢恫人，排山倒海而來，這時一切從人來的幫助都是枉然的。 　　在神百姓的歷史上，每一個時期都...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 你這意思甚好 經節：撒母耳記下第七章；歷代誌下六8 　　在推羅王希蘭的協助之下，大衛在錫安為自己建了一座宮殿。這殿和亞杜蘭洞的保障，以及他在希伯崙住過的房子相比，真是強烈的對照。甚至安置約櫃的暫時處所也無法與之相比。有一天，大衛突然心中萌生一個念頭，這可能已是埋藏在他裡面許久的心願。他召來先知拿單，陳明他想要為神建造聖殿的心意。乍聽之下，先知對這個計劃欣然讚許；但到了晚上，他安靜下來，更多尋求神的心意時，耶和華的話臨到他，命令他去勸阻大衛採取任何進一步行動。 　　次日，先知用最溫柔細緻的態度，將這消息帶給大衛。確實，從他和王的這段談話記錄裡，找不出任何直接反對的痕跡。它給人的印象就是，所獻的祭遭到回絕，但這項拒絕是包裹在許許多多賜福的確據、豐富的應許和福氣裡面的，以致大衛王從拿單的那番話 ── 「你要為神建造居所」，只有無盡的喜樂。 一、一項有高貴意圖的思想 　　大衛這種念頭是高貴無比的。它一部分也是因應環境的需要而產生。約櫃抬到新處所之後，大衛就派亞薩和其他人在約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華（代上十六4~37）。一般相信，祭司分二十四個班次，就是在這段時期設立的，並且一直沿續到我們主的時代。另外，大家也認為到了那時期，利未人開始有組織 ── 兩萬四千人助理祭司，四千人擔任樂師和歌唱者，四千人擔任衛士和守望者，其餘的利未人分散全地，教導律法，執行公義，擔任其它公職。於是在約櫃和官殿四周，圍聚了數量可觀的人，自然這些人需要有一個指揮中心。無疑問的，這種需要多少促使大衛興起建聖殿的念頭。當然，他還有更深一層的原因：要表現他心中對神的愛；並記念他對神的虔誠，肅穆，和永懷的感激。 　　這種偉大的念頭也常常造訪我們，特別是年輕的生命；絢麗的理想彷彿一道光芒，照亮著前程；服事神和人的心願，帶給靈魂無比的鼓舞，正如清新的空氣鼓舞著平原上的居民；整個生命似乎正朝著一個更高貴，更崇高的境界邁進。年輕的孩子私下立志，將來要作一個傳道人，宣教士，或慈善家。「我要為神作大事，」年輕人對自己說；全然不顧任何犧牲，眼淚，和鮮血。標準，不要違反天上來的異象。特別是當你住進香柏木的華廈，享受神給你的安息時，更要格外警惕；要起來，去實現從前你替父親看羊時所立定的心願...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 約櫃抬往錫安山 經節：撒母耳記下第六章 　　大衛一旦選定了首都，就急於將這城變成全國的宗教中心和行政中心。為了達此目的，他第一件想到的事，就是在他宮殿旁邊，為幾乎被人遺忘的約櫃尋找一個安頓之處。這約櫃自從由非利士人的地方運回之後，就暫時安置在耶路撒冷西南十一哩的「林木之城」亞比拿達的家。 　　很可能大衛覺得自己不能移動神的帳幕 ── 自掃羅屠殺眾祭司以後，這帳幕就設立在基遍高地 ── 因為祭司撒督和他的弟兄眾祭司正在那裡服事，他們不斷在壇上獻燔祭。撒督家族和亞比拿達家族一向有夙怨，彼此嫉妒；因此最好不要將他們聚在一起，或企圖中斷這些戰亂年間一直持續的宗教禮儀（代上十六39以下）。但是，如果能將約櫃放置在這新城的中心地點，就可以達成大衛要以這城作為宗教中心的目的。然而他不敢一意孤行，他召來千夫長和百夫長，甚至每一位領袖，和他們商量計議。在他們的默許之下，他派人到以色列全地，召聚祭司，利未人，百姓，去將神聖的標記 ── 約櫃運回來。 一、牛車之誤 　　那天，前往這座小城的大隊人馬相當壯觀。除了人數眾多的祭司，利未人和百姓之外，還有三萬名軍人隨行保護，以避免任何來自敵人的侵襲或騷擾。 　　或許我們可以將詩篇第一百三十二篇歸於這場合下的作品。在那篇詩裡，陳明了作詩者的心意，那是他在患難年歲裡所醞釀的心願 ── 旦他蒙拯救，國度得到堅立，他最急切的行動即是為耶和華尋得住所，為雅各的大能者尋得居所。下面這小段詩，就是直接提到這件事： 　　我們聽說約櫃在以法他； 　　我們在基列耶琳就尋見了。 　　我們要進他的居所， 　　在他腳凳前下拜。 　　耶和華啊，求你興起， 　　和你有能力的約櫃同入安息之所。 　　但是一件致命的事破壞了那一天的安寧，並使得全國最高的盼望延遲實現。摩西律法要嚴格規定，只有利未人能辦聖所的事，只有他們可以將約櫃抬在肩上，但不可用手觸摸，免得他們死亡（民四15；七9）。這條禁令再清楚不過了，它的原因也昭然若揭，就是強調服事至高者是多麼神聖的事。然而，這條誡命似乎開始鬆弛了；他們那天未遵照摩西律法的規定，卻用一輛新車來抬約櫃，讓亞比拿達的兩個兒子趕這新車。這項錯誤是無法輕易寬容的。非利士人用車子抬約櫃尚情有可原，因為他們不...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 耶路撒冷，榮耀之城 經節：撒母耳記下第五章 　　大衛登基後第一件當務之急，就是為他的王國尋找一個最適合的首都。他選擇了耶路撒冷，這實在是政治上的一項聰明抉擇。當然還有更多的意義；那是神的靈直接引領的結果。這正有如耶和華在以西結書說出那段話時的感受：「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。」（十六8） 　　一國之都必須位於交通發達之處，並且具備足以使它成為全國生活中心樞紐的各項特色。它必須具有堅強的防禦工事，可以保存王國的神物財富。它必須能表現出國勢的強大，又有吸引人的美麗，這樣才能喚起國人的自尊和崇敬。它必須籍著與神的關係而聖潔，這樣才能成為人民屬靈生活的中心。耶路撒冷兼具上述條件，使它成了大衛中意的城市。在這方面，大衛和掃羅全然不同 ── 掃羅選擇他的家鄉基比亞作首都，那是一個無關緊要，充滿暴戾，惡名遠播的地方。大衛若選擇希伯崙作首都，可能會激起其他以色列人的嫉恨；若選擇他的家鄉伯利恆，又未免太過於輕率，因為伯利恆是個毫不起眼的小城。沒有一個城市比耶路撒冷再適合不過了，它位於猶大和便雅憫的中間，三面是山谷環繞，有自然的天險，北面則有堅強的防禦工事。 一、它以前的歷史 　　對猶太人而言，沒有一城像耶路撒冷這樣特殊。那是他們神的城，座落在神的聖山之上。「在北面居高華美，為全地所喜悅。」巴珊的高嶺要嫉妒錫安的低丘，因為那和華已揀選它作為居所。環繞這城的眾山似乎象徵了耶和華的同在和護庇。被放遂流落異鄉的人在跪下祈禱時，都打開向著耶路撒冷的窗子，並許下心願說，他若忘記耶路撒冷，情願他的右手忘記技巧。每年無數的朝聖客步向它，渴望自己的雙腳站在它的城門之內。他們遙遙望見它的城垣時，火熱的心不禁湧出祈禱，祈求平安與昌盛永遠與那些愛慕住在這城裡的入同在。當耶穌想到耶路撒冷即將面臨的毀滅時，也不禁流下真摯的淚水。他望著這城說，「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」 　　但並非自古以來即如此。他座落在迦南地，曾有赫人和亞摩利人住在其上。他一向沒沒無聞，好像被丟棄在曠野的嬰孩。不過曾有一段時期，他由祭司君王麥基洗德所統轄，那時已預表了他將來的榮耀：祭壇升起的煙預表全...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 伯利恆城門旁的井 經節：撒母耳記下五17～25；二十一15；二十三13～17 　　聚集在希伯崙，擁立大衛作全以色列君王的群眾，是一個罕見而壯麗的組合。歷代誌記錄了出席那重要場合的各方代表（代上十二23以下）。有從猶大和西緬來的勇士；由耶何耶大與撒督率領的利未人；從便雅憫來的知名之士；以薩迦的通達時務之人；西布倫那些不生二心，行伍整齊的戰士。這些人和其他人都誠心來到希伯崙，要立大衛作以色列的王。他們留在那裡三日，歡宴慶賀，甚至遙遠的支派如西布倫和拿弗他利都帶來所需的食物。以色列全民歡騰，喜氣洋洋。 　　然而，非利士人卻在一旁憂心仲仲地觀望。只要大衛滿足於偏安的局勢，在希伯崙作小國之君，任由非利士人在北方作亂侵凌，那麼非利士人就會放開大衛，讓他安心作王。但是，他們卻聽說大而已被膏，統治全以色列；他們遂下決心，尋索大衛的命。 　　他們一定等到慶典盛會結束，數以千計的以色列人都各返本家之後，才大學出兵，散佈在利乏音谷，並切斷大衛與北方各支派的連繫 ── 迫使他帶著他的勇士和六百位忠心耿耿之士退到一藏身之處。根據上下經文，我們知道那個保障就是亞杜蘭洞（撒下五17 ：二十三13～14）。 一、處境驟然改觀 　　不過一天之前，大衛還是眾勇士矚目的焦點。他被光榮地擁上寶座，治理已獲統一的民族。他知道自己深受全民愛戴。然而，今天他卻被遂出希伯崙，結束了在那要七年多安全平靜的生活，再度流離山野，藏身幾年前他逃避掃羅仇恨時的避難山洞。這是多麼顯著的對比啊！彷彿晴空萬里的天際，突然湧來層層烏雲。但是，他藏在神的懷裡，他與大能的神親密同行，他對神的信心一刻也不動搖，他相信神要成就一切關乎他的事，並堅立他的王位。 　　這種驟變有時也會臨到我們 ── 叫我們脫離對人和事物的倚賴；使我們不再將巢築在屬世的枝木上；強迫我們單單將根植在神要面。這對大衛是有益的 ── 提醒他在過去的危機中會如何倚靠神，並且那賞賜人的神也可以隨時收回他的賞賜。弟兄姊妹啊！這些功課放在你面前，是要你學習。在最榮耀的勝利時刻，要記住是他認為你配得這職分，你的地位和權力都是他所賜的，目的在使他得榮耀。因此，他若使你的王座搖搖欲墜，也不必感到驚訝；他要你記住，這王位不是你理所當然繼承來的，而是他的...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 三度被膏 經節：撒母耳記下第一～四章 　　大衛追擊亞瑪力人，凱旋歸來，回到飽經蹂躪的洗革拉。兩天過去了，他似乎正等候著一些訊號，來決定他前面的行止。下一步該作什麼呢？重建這被焚的小城？或者神另有別的計劃？他決心等待。他不能忘記幾天前所離開的戰場，非利士人和以色列人之間如火如荼的戰役是否結束了？孰勝孰敗？他登基作王的日子是否即在眼前？掃羅和約拿單等人的消息如何？顯然不久之後，他心中盤旋不散的這些問題之答案，即可見分曉。 　　第三天，有一個少年人上氣不接下氣地跑來；他的衣服撕裂，頭蒙灰塵。他直奔大衛，在他腳前伏地叩拜。他所帶來的消息，每一個字都敲擊著大衛的心：以色列人兵敗如山倒，許多人戰死沙場；掃羅和約拿單也陣亡了。就在那一刻，大衛知道長久以來他頭上那片陰霾昏晤的烏雲消散了，他多年的期望即將實現；但他絲毫沒有想到他自己，或他生命中這一奇妙的轉捩點。他坦蕩高貴的靈魂，為了掃羅，約拿單，神的子民，和以色列家，而淚如泉湧，深以為慟，因為他們都倒在刀下了。 一、大衛對於掃羅死訊的態度 　　毫無疑問，掃羅已經死了。他的王權象徵 ── 冠冕和鐲子，此刻都在大衛手中。那亞瑪力人聲明，掃羅自己要求人，了結他的性命。那人說，「他說，請你來將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚存。我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死。」大衛聽了目瞪口呆，驚駭不已，直到晚上，他才起來，表達他對掃羅的哀悼之意。 　　他教訓那個亞瑪力人。來報噩耗的少年人即刻遭到逮捕，因為他自稱手刃了耶和華的受膏者。到了黃昏時分，他再度被帶到大衛面前。大衛似乎對他的說詞頗為懷疑，事後也證明那人的故事純屬虛構；但他還是必須為他自己承認的罪行受到懲罰。 　　大衛即使在割裂掃羅王的衣袍時，都心感愧疚，因他對於耶和華的受膏者存著無比的敬畏；此刻他也以戰兢的語氣詢問那少年人，「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」於是他命令手下的一個少年人，將那人帶出去殺了。 　　然後他用弓歌一抒心中哀愁。這歌最初是教導給猶大人的兒女詠唱，後來寫成文字，傳諸後世，成了喪禮中典型的輓歌。「掃羅的哀歌」是許多國家的喪曲中所熟悉的調子。這首歌最早被稱為弓歌，主要是指詩中提到的武器。 　　以色列戰敗的消息，對非利士人的女子是一...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 恢復的慈愛 經節：撒母耳記上第二十九、三十章 　　前章所述的大衛在墮落退後中，神的慈愛仍溫柔地覆庇著他的生命。我們陷於不信時，神還是信實的。他的僕人儘管迷失流離，如飛絮漂蕩，為自己召來無窮麻煩悲愁，他仍然滿腔熱愛地包圍著他們的道路和他們臥息之處，流露出他最細柔的慈愛和憐憫，似乎要重新得回他們。 　　大衛現階段的光景正足以說明此點。我們看見神正用他的溫柔和良善，要挽回他的固執己意，要將他的靈魂自陷井邊緣拉過來，使他的性命免遭刀劍之禍。我們將從下面的故事，看出神愛心恢復他的過程；我們也相信，神的一切作為都是互相效力，要將我們的靈魂從低窪之處挽救過來，以生命之光照亮我們。對我們而言，大衛後來從神所賞賜他的榮華富貴來回顧他這段歷史時所說的那句話，實在是所言不虛；他說，「你的溫和使我為大。」神使人得恢復的那種慈愛胸懷是昭然可見的。 一、在衰敗中，有勇士與大衛同甘共苦 　　歷代誌作者說，「大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裡幫助他打仗。」（代上十二1）他接下去一一列出他們的大名。有的來自掃羅家族，都是善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭的好手。有的來自約但河東岸，長於泅水游泳，都是驍勇善戰之士；他們的面貌好像獅子，快跑如山上的鹿。又有便雅憫和猶大人，向大衛矢志效忠。他們的首領亞瑪撒所說的那一番保證之辭，真是慷慨激昂，光明磊落，可能正是當時聚集在大衛旗下的英雄們的肺腑之言；「大衛啊，我們是歸於你的，耶西的兒子啊，我們是幫助你的；願你平平安安，願幫助你的，也都平安；因為你的神幫助你。」 　　顯而易見的，當時全國正瀰漫著一股不平之氣。人們厭倦於掃羅的庸弱無能和橫徵暴斂，開始明白以色列的真正希望存於耶西之子大衛身上。因此他們不約而同地投奔他，忍受他的責難，甘願捨棄一切；因為他們知道，一旦他得勢作王，他們就要得回百倍。所以，「天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。」 　　同樣的，也有不少赤膽忠心之人，默默無聲地聚集在賜福主的四周，他的國不在地上，乃在天上。他離開是要去得國，但他必定會回來；當他在君王的榮耀中顯現時，他們也要與它一同顯現。那麼，誰願意脫離世界之王的統治，效忠大衛後裔的國度？世界的國在時代末了的戰役中必瓦解崩潰；基督的國...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 不信的陰影 經節：撒母耳記上第二十七章 　　大衛這段期間所寫的詩篇，或多或少都染上一層哀愁和沮喪的色彩。我們可以認定的有詩篇第十，十三，十七，二十二，二十五，六十四篇，可能還加上第四十和六十九篇。第一組的那些詩篇，有許多共通的特色。背景多是荒郊曠野，詩人好像被追逐的獵物，不斷申辯自己的無辜，祈求耶和華的幫助，並且娓娓道出他的悲傷憂愁 ── 如是構成了這些詩篇獨特的風格。但是，除此之外，失望的語調也不時出現： 　　「耶和華啊，你為什麼站在遠處；在患難的時候，為什麼隱藏？」（十1） 　　「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠麼？你掩面不顧我要到幾時呢？」（十三1） 　　「我的神，我的神，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語。」（二十二1） 　　「神啊，求你救我，因為眾水要淹沒我。我陷在深淤泥中，沒有立腳之地。我到了深水中，大水漫過我身。」（六十九1） 　　這些詞句充滿了悲傷，煩憂，失望的語氣；似乎他的痛苦已接近他能忍受的限度。要改變掃羅對他的敵意似乎毫無可能，因為多益、押尼洱這班人都是與他不共戴天的仇人，隨時找機會向王進讒言。要逃避王的追兵也日形困難，因為他們經過長期摸索，已對他的藏身之處了若指掌。另外要找地方安頓他身邊這一批龐大的隨從，每天供應六百個人（婦女兒童除外）的飲食，實在不是易事。同時老弱婦孺使得整支隊伍失去機動性，無法隨時遷徙或逃遁。他現在已有兩個妻子；從稍後我們要討論的洗革拉之役，可以看出他的隨從也擁有許多妻子、兒女、財物（三十3，6，19 ，22 ） 　　在他信心堅定的時候，這些困境不足以使他心志動搖。他會專心仰望神，重新得力，用喜樂的心忍耐痛苦。然而，近來他的信心開始出現裂痕，他的勇氣逐漸消散，所以他心裡說，「必有一日我死在掃羅手裡；不如逃奔非利士地；掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我，這樣我可以脫離他的手。」 　　讓我們來研究這突然的決定： 　　那是出於世界的計策。「大衛心裡說。」別的場合我們曾看見，不止一次，大衛到祭司那要，或向先知迦得，詢問神的旨意。但是這一回的決定，完全出自他個人的意思。拿八的事，是他在激動急憤下行動；這回他是在慌了手腳下遽作決定。他環顧四周環境，或許是聽信了身旁那...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 妙手輕撫 經節：撒母耳記上第二十五章 　　噩耗迅速傳遍以色列全地，如同野火燎原 ── 撒母耳死了；以色列眾人齊心哀悼，紛紛聚集，為這位先知和聖徒痛哭，向他致最後的敬意。他們為他在家鄉拉瑪，舉行了隆重的葬禮。他一生的貢獻和服事，使他死後備享哀榮。很可能當時掃羅宣布了一項特赦令，於是大街才敢下到拉瑪，向他的良師益友致哀。但他只作短暫停留，盡量避開掃羅。喪事一完，他立刻起身，前往猶大南境人煙稀少的巴蘭曠野。那地因位於邊界，而飽受戰火摧殘；非利士人和亞瑪力人不時犯境劫掠。大衛的到來，為當地帶來不少寧靜和安全。牧羊人都對他的保護心生感激；其中一人這樣說，「那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們欺負，也未曾失落什麼。我們在他們那裡牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。」 　　既然他們接受並倚靠這一類服務，根據當時風俗，顯然他們應該有所表示。所以大衛差遺十個年輕人，前去見富有的牧人拿八，提醒他大衛和隨從所作的巨大貢獻，問他是否能隨手賞賜他們一點什麼；大衛此舉乃是合情合理的，也是那時不成文的法律之一。然而拿八的吝嗇無禮觸怒了大衛，並且導致了另一件事，那是聖經記載中最動人的故事之一，其芬芳醇美，一如初夏清晨的花朵。 　　這故事的中心人物是拿八，大衛，亞比該。 一、吝嗇的拿八 　　根據聖經的描述，他的性格有三、四點突出之處，我們不必一一詳述。在每一個社會裡，都能發現這一類的人 ── 因自卑感而做慢自大，因飛黃騰達而氣勢凌人，荒宴醉酒，鄙夷窮人。他們一帆風順時趾高氣揚，一旦遭遇橫逆，立刻畏縮戰兢。拿八手下對他的評語真是一針見血，「他性情兇暴，無人敢與他說話。」 　　他是大富戶，聖經如此說。但他的富有不包括他的性格和行為，他有的只是最輕賤的富有，只表現在他遍布南疆的羊群數目上。年輕人啊！世上有四種富有，你當選擇最好的作為你生命的目標。財產上的豐富不值一文；事業上的豐富略勝一籌；豐富的思想更有價值；但最好的，就是性格上的富有。要把目標放在天上所認可的富有上。那是一種自我節制，聖靈充滿，服事人類的富有，如此，天使就會說，「他要在主眼中看為大。」 　　他是愚蠢人，他的妻子如此說。「他的性情與他的名相稱；他名叫拿八，他為人果然愚頑。」可憐的女人，他有...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 古實：一個便雅憫人 經節：撒母耳記上二十六1；詩篇第七篇 　　前章敘述的第一個事件發生不久，掃羅再度起來尋索大衛的命，這實在令人驚訝不置。在隱基底，這兩人似乎已盡棄前嫌，言歸於好了。掃羅承認大衛比他公義；認出大衛是以善心相待；要求神報答大衛；並且認定大衛必作王無疑。他甚至要大衛起誓，在登基作王的時候不要從他父家滅沒他的名（二十四21）。然而，言猶在耳，他又整軍興兵，追趕大衛。 　　這種反覆無常的舉止，當然和他受惡魔侵擾有關；但是詩篇第七篇所煥發的皓然亮光，可以提供另一個更滿意的解釋。麥拉連博士（Dr. Maclaren）在詩篇上的研究使整個教會受益無窮，他特別強調此首詩篇和大衛這一階段的歷史息息相關，並且指出，這詩的價值在於幫助我們了解掃羅那種優柔寡斷的行為。 　　詩題註明：大衛……向耶和華唱的流離歌。意思說，那是一首不規則的抒情詩；正如小溪流過怪石嶙峋的河床，不時受到參差的環境和詩人內心情感的驟然變化之影響而時起時落。我們常常口唱這種流離歌；我們的歌聲常因嘆息和呻吟而斷斷續續；但我們依然用這種聲調唱下去。在各種憂傷痛苦的經歷中，仍能找到主題向神歌唱的人，才是真正快樂的人。 　　接下去是，指著便雅憫人古實的話。誰是古實？這詞的意思是「黑色」。它可能指皮膚和頭髮的顏色，通常一些較黝黑的便雅憫人就有這樣特徵。有些人認為，這是大衛對掃羅的稱呼；但從他提到這位耶和華的受膏者時一向使用的尊敬口吻看來，顯然這種說法不合情理。另有人認為他是指便雅憫人示每，示每曾在大衛王陷於危難中時推石入井，辱罵羞辱他和亞比篩。但本詩的風格和用語顯然是屬於大衛再度受掃羅追逐那一段時期的，因此這類說法也難以成立。 　　若審慎研究全詩，會發現詩中的字句，和大衛在隱基底洞穴外面，及稍後在哈基拉山上與掃羅短暫謀和時所說的話，有極多相似之處。 　　確實，有如此多而詳細的一致性，我們可以不加懷疑地將這首詩的寫成年代，定在前章所描述的事件之前後；若是這樣，我們就能肯定，古實是指那慫恿掃羅重拾仇恨的人。把這首詩和歷史記載互相對照，很可能古實就是掃羅身邊親密的同伴之一，他不斷處心積慮在掃羅面前挑撥是非，詆毀大衛。掃羅一旦遠離這人，置身於大衛高貴而慷慨的氣度之下，他就將報復之心欄置一旁...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 大衛的節制 經節：撒母耳記上第二十四、二十六章；詩篇四十二1 　　大衛回顧他的一生，記錄他的遭遇，他清楚知道四伏的危機；驚險的陷井隨時等待他失足跌入；兇惡的敵人虎視耽耽，伺機要攫取他的性命。然而他始終化險為夷，毫髮無損。他不敢將這功勞歸之於他的行動敏捷、足智多謀；他只能歸之於神，只有神能居此功。他回顧那逝去的歲月，就如此記下神對待他的經過： 　　我曾耐性等候耶和華， 　　他垂聽我的呼求。 　　他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來； 　　使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。 　　他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。 　　我們若進一步詢問，在這漫長愁苦的經歷中，他的態度如何？他這樣回答： 　　我耐性等候耶和華。 　　前面的篇章中，我們看見大衛仰望（waiton）神；但是在仰望和等候（wait for）之間仍有顯著區別。雖然一般說來兩者是通用的。我們藉著禱告，懇求，尋問他的旨意，來「仰望」主。我們藉著忍耐，順服，尋求他的介入，來「等候」主。學習這種靜默，忍耐，順從的功課，是至為緊要的。以下提出的兩點饒富趣味，讓我們看見大衛如何學會這功課，知道如何等候神。 一、等候神的基礎 　　必然有一些應許或特定的承諾，可以使我們據之為神啟示他旨意的無誤憑據。約拿單和大衛最後一次在西弗樹林中晤面時，約拿單給了他的摯友這個憑據。他說話好像是從神來的使者。這一番話臨到大衛疲乏困倦的心靈，無啻是久旱的干地初逢甘霖。他說，「不要懼怕；我父掃羅的手，必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。」他甚至表示，掃羅對此也知之甚詳。「這事我父掃羅知道了。」 　　除此之外，大衛也明白神給他的本領和能力。他足以擔負起為國掌舵的重任，將這飽受風雨摧殘的船隻，安然引到風平浪靜之處。神最初的應許接二連三地響在他耳側，他開始相信神在他的生命中必有偉大計劃。他立定心意，要忍耐等候神來成就他的應許，他絕不動一根指頭來為自己攫取王權。耶和華應許了，他必親自實現。他若一旦登基作王，也是自始至終都出於神的恩典和作為。沒有一件事能阻擋神這樣說： 　　我已經立我的君 　　在錫安的聖山上了。 　　兩個值得注意的事件。隱基底 ── 天下午，掃羅率領三千人，在隱基底的荒郊和巨石間，緊追大...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 由悲哀生出之歌 經節：撒母耳記上第二十三章 　　教會有許多最甜美的詩歌，要歸功於他一些最高貴兒女心靈所經歷的深沉悲痛。踏過試煉和痛苦的腳，在這些嘔心瀝血的抒情詩中留下了不可磨滅的痕跡。未經歷練的詩歌絕對不會像由悲傷醞釀出來的詩那樣感人肺腑，垂諸永世。 　　近代一位作家說過，音樂的奧秘美麗，絕不只是在於它千變萬化，五彩繽紛的形式而已；他進一步指出，人僅僅是將潛伏在各樣物質裡、等候發掘的音樂誘發出來，加以詮釋。「人發展了他們裡面的東西，正如由地裡挖掘出來的煤，一旦點上火，它先前從太陽吸收的光和熱就馬上燃放出來。」這種鎖在自然裡面，渴望藉著人而被釋放出來的無言音樂，豈不是受造物最深切的盼望之一？他們正等待著神兒子的顯明。 　　大衛的詩歌中，有許多註明是在這段黑暗悲傷歲月中寫成的；那時他好像鷓鴣一樣，在山上被追逐驅趕。我們可以從他的詩歌裡，找出聖經記載他的逃亡腳蹤。基伊拉，西弗，瑪雲，隱基底，都構成了他那些留芳百世詩篇中的主調。對這位才華橫溢的詩人而言，他有能力將隱匿在最晦暗的逃亡環境裡的音樂誘發出來。荒僻的曠野，如今永垂不朽，成了完全詩篇的旋律之一，這豈非奇事？我們要略為探討一下大衛的歷史和詩篇中間的一些關聯。 一、一串詩篇 ── 基伊拉。 　　大衛仍藏在哈列樹林中時，有消息傳來，非利士人正攻擊邊境小城基伊拉，搶奪禾場。那時正是莊稼收成，等待打穀的時刻；此時入侵，正逢良機。報信的可能還捎來求援的呼聲，因大衛一直在南方邊界以保護者自居。掃羅距離太遠，又被惡魔侵擾，自身難保；即使他有心相助，也是遠水救不了近火。大衛則近在眼前，驍勇善戰。他們對他的請求果然沒有落空，特別是這請求又加上了神的印證。大衛起身，下到空曠之地，正碰上滿載而歸，攜帶大批牛羊牲畜的非利土人。他大大殺敗他們，奪回一切被擄去的掠物，交還給歡天喜地的基伊拉人。他和他的屬下因此也受到豐厚的款待。 　　然而，這只是陰霾天空偶現的一絲陽光。大衛和跟從的人必然享受這短暫而安逸的城市生活，為能脫離洞穴生涯，重返文明而舒一口氣。詩篇第三十一篇透露的，可能就是這乍現的安慰和舒適，「耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裡，向我施展奇妙的慈愛。」 　　西弗。大衛在伊基拉的停留匆匆告終，因為有消息傳來...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 白石 經節：撒母耳記上二十三6；詩篇第二十七篇 　　我們無法確定，亞比亞他投奔大衛的地點在何處。若從時間方面考慮，那是祭司慘遭集體屠殺，大衛剛逃離迦特的時候；若是這樣，亞比亞他必然是在亞杜蘭洞見到大衛的。 　　然而，若根據聖經記事的先後秩序看，我們又不得不將會面的地點定在哈列的樹林，那是亞杜蘭洞稍南，離希伯崙不遠的地方。先知迦得那時已加入大衛逃亡的行列，他與大衛同甘共苦，一齊打天下，並記錄下大衛一生的歷史。他力勸大衛離開亞杜蘭洞，遷往哈列樹林。畢竟空曠之地遠比洞穴安全，因為一旦遭人追逐，洞穴的人口若被封閉，無啻就成了死亡陷弈，裡面的人就成了仇敵的囊中之物（參見撒上二十二5；代上二十一9；二十九29）。 　　另一方面，前面所引的經文（撒上二十三6）暗示，亞比亞他是在基伊拉投奔大衛的。但可靠的權威人士對「逃到基伊拉」幾字的確實性大表懷疑，特別是七十譯本的譯文：「亞希米勒的兒子亞比亞他，逃到大衛那裡，與大衛一起下到基伊拉。他手中拿著以弗得。」若是如此，前幾節經文（1~5節）記載的求問耶和華，就是藉著烏陵土明（譯註：猶太祭司用來求問神示的器物）進行的。 　　我們不必在這些缺乏資料證實的問題上多作爭辯。我們主要的目的，是強調大衛一生之久的好習慣 ── 仰望神的引導和指引。我們發現，在復雜多變的一生中，他所跨出的每一個腳步都是先經過確定的尋求和仰望。他這段逃亡時期留下的詩篇，裡面的緘砭勸誨都是從他極深的經歷和操練發出來的： 　　要等候耶和華； 　　當壯膽，堅固你的心； 　　我再說，要等候耶和華。 一、詩人的態度和渴望 　　詩篇第二十七篇有好幾處證明它和大衛這段時間的生活息息相關。他的前途正如亞杜蘭洞的內部一樣黯然無光，因此地說耶和華是他的亮光；他日日陷於風聲鶴唳中，因此他說神是他性命的保障。作惡的可能前來，要吞吃他的肉體，但他們必絆跌仆倒，正如歌利亞臥倒山澗一樣。雖有大軍臨境攻擊，他的心也不害怕；雖有刀兵之禍威脅，他仍舊安穩平靜。他將被藏在神帳幕的隱密處，或被高學在磐石上，使他的仇敵無法逼近。確實，他已離鄉背井，失去伯利恆老家的護蔽，一如無父無母的孤兒（10節），然而神收留他，兼作他的父親和母親。 　　他進一步提到他切身之需，和深刻的憂息...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 亞杜蘭洞 經節：撒母耳記上第二十二章；詩篇第三十四篇 　　大衛離開迦特，滿心感謝神的搭救之恩，他又匆匆越過邊界，進入掃羅的領域裡。他的性命仍然岌岌可危，他不敢冒然暴露在王的妒火中。他不可能重返王宮，也不敢冒連累家人的危險而在家鄉伯利恆尋求庇護。顯然他除了在猶大山嶺逃亡流離一途之外，別無其它選擇。 　　從迦特上行兩裡，在以拉谷上有一連串錯綜複雜的小丘和山谷，滿佈著蜂巢似的洞穴，其中有一個洞位於迦南地城市亞杜蘭附近，並因此得名，提供了大衛暫時的藏身之所。有人描述它是一個深邃的圓形地下洞穴，人口處有一低窗，與懸崖成直角；它的位置可以使大衛在必要時由一城潛逃至另一城。他的全家因畏於掃羅施加毒手，也逃奔而至。凡受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的，都奔向亞杜蘭洞，大衛很自然的成了他們的領袖。 　　我們毋需詳述大衛對父母的孝心，他不辭辛苦由亞杜蘭跋涉到摩押，為他年邁的父母安頓住處，很可能他們因年老力衰，已不堪大衛那種流離逃亡的生活。摩押王顯然立刻頷首答應大衛的請求。但大衛這兩趟旅程：先是隻身前往，獲得摩押王首肯；然後再護送雙親前去，在在證明大衛性格中討人喜悅的地方。他完全遵守了第一條帶應許的誡命。現在我們來著亞社蘭洞和裡面那一群成分複雜的隨從。 一、洞穴的功課 　　毫無疑問的，聖靈要我們從大衛的這一段經歷裡，追蹤出耶穌的遭遇和這段故事之間的共通性，他們都受到拒絕，從世界的寶座被趕下來。兩者相同之處雖然不惹人注目，卻是深富含義的。 　　被厭棄的王高倨寶座。掃羅雖然受撒母耳膏抹，卻因他的悖逆而喪失了統治的權利；也可以說，他使神聖的恩膏為之失效。這種事也可能發生在我們身上。罷黜的判令已經宣布，正等待合宜的一刻到來時付諸實現。同樣的，邪惡的墮落之靈 ── 撒但也曾是受膏的天使，在神的聖山上，從被造那日就是完全的，直到他裡面生了不義之心。他自稱「世界的王」並無不妥，因為主給了他這頭銜，他原是被指定作為神的代理人和代表。然而他在墮落的當兒就喪失了榮耀的地位；神創造人來取代他的地位。「人算什麼……你派他管理你手所造的。」然而人尚未實際運用這權利，「如今我們還不見萬物都服他，」惟獨人子得享這權柄，他已經「得了尊貴榮耀為冠冕」 　　在此同時，撒但仍霸占著世界的寶座。他多...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 幾乎喪失一切 經節：撒母耳記上第二十一章；詩篇第五十六篇 　　與神同行並非易事。與神交通的聖山頂峰常常是空氣稀薄，呼吸困難。人的腳未行多遠就酸痛起來，信心也為之搖動，想要放棄跟上神腳步的努力。大衛也發現了這一點，他經歷到最可怕的墮落，他這段墮落的步驟、後果、恢復都頗值得我們細察深思。 一、大衛墮落的步驟 　　第一個跡象表現在他對約拿單所說的話裡，他說他離死亡只有一步之遙（撒上二十3）。顯然他的信心開始動搖；因為神已應許他將成為一國之君，還有什麼比這應許更確實可靠的呢？但他是透過環境的陰霾薄霧來看神，自然眼目所及都是怵目心驚的景況；他沒有透過神目前對他的幫助來看四圍環境。驚濤駭浪遠比神所啟示的應許還懾人。掃羅的緊迫追蹤使他逐漸忘卻他在撒母耳手中受膏的那日子。使徒約翰說，單單接受膏抹還不夠，必須這恩膏降臨並住在我們身上。我們的主就是這樣，他受浸的時候，聖靈降下來，住在他身上。或許大衛過度倚賴他已經接受的恩膏，而忽略了每天重新領受天上的恩膏（約一33~34；約壹三24）。 　　其次，他採取了一個不符合他和約拿單身分的手段。這使他更遠離那與神交通和作見證的地位。神是光，光就是真理。那與神同行的人必須棄絕黑暗的事，配上光明的兵器，在這世代作神光明的兒女。 　　在安息日的前一天下午，王的女婿大衛帶著一小群人來到挪伯，那是一個遠離塵囂的安靜小城，位於基比亞以南約五哩的山丘上。城時住了八十六位身穿細麻布的祭司，和他們的妻子、兒女、牛羊牲口。這城平日極少游客蹤跡，只有偶爾前來還願或因禮上受污染前來潔淨的人。因此他們從未預備接待大批的人，就是連五個餅都沒有。 　　大衛為了解除祭司的疑心和詢問，而佯稱是奉王的命令前來，有要務在身。他使亞希米勒以為，他和隨從已受命三日；王特地囑咐這項任務屬於高度機密，不可輕易洩露；並且王已派遣大隊護衛在遠方等候。當他向這位心思單純的祭司編造藉口，並且商借武器時，他瞥見以東人多益也在場，不禁心涼了半截，因為多益是「掃羅的司牧長」。他知道整件事情早晚要被揭露在殘忍的暴君掃羅面前。大衛在恐慌之餘，一等安息日完，就匆匆離開挪伯，越過西南的山丘，逃到迦特。他孤注一擲作此決定，是因心懷幻想：或許迦特當地的人認不出這位雄糾糾的壯士就是當年...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 箭的信息 經節：撒母耳記上二十17～42 　　約拿單對他父親有相當的影響力。掃羅作事無論大小，沒有不叫他知道的。因此為了他的摯友大衛，和他父親掃羅的益處，他極熱切地想在這兩人中間斡旋調停。他不止一次與掃羅談到大衛的事，慫恿他許下諾言，不取大衛的性命。大衛從拿約匆匆回來之後，即逕行往見約拿單，詢問自己到底作了什麼事，激起掃羅如此的深仇大恨，將他逼到離死不過一步。約拿單立刻保護，要儘自己所能助他一臂之力。 　　第二天是初一，掃羅將宴請國中要人首長；這兩個朋友同意，這正是試驗掃羅意圖的機會。大衛建議：他將故意缺席，返回伯利恆的父家，第三天回來。在此同時，由約拿單來密切觀察他父親的反應，分辨他的聲調，以區別他究竟是善意或惡意。 　　約拿單送與大衛結盟。神是他們惟一的證人。他表明將以真心待大衛，又求大衛在耶和華從地上剪除他仇敵的時候，不可向約拿單的家絕了恩惠。由於掛慮，他使大衛再度起誓，然後他們訂下童子取箭的暗號，由箭的位置來暗示大衛的處境是兇是吉。 　　我們不禁想到那個奉命拾箭的童子，他對於自己行動所傳遞的重大信息毫無所覺。僅僅數尺之差，這支部落下的方向卻使兩顆心為之破碎，將他們的生命抹上一層黯淡的色彩。 一、那支箭教導我們，一個堅強而高貴的朋友，是能獨當難局的 　　約拿單為了友誼所承擔的風險並非兒戲。宴會的第一天，掃羅注意到大衛的席位空設，但他未發一語。到了第二天，座位仍舊空著，他就轉向約拿單，嚴厲詢問原因，「耶西的兒子為何昨日今日，沒有來吃飯呢？」約拿單照預先的約定回答，並聲稱是他允許大衛回家探親的。這種和大衛同一陣線的態度不禁使掃羅悖然大怒。他的怒氣一發就不可收拾，甚至咒罵約拿單的母親，就是他自己的妻子，認為是他導引兒子的頑梗背逆。他將自己心中的苦毒一股腦地傾倒在約拿單身上。他命令手下立刻將大衛捉來，置其於死地。約拿單還想和他理論，烈怒中的掃羅掄起手中的槍要刺他。這時約拿單知道大勢已去，他們必須作最壞的打算。他憤然起身離席，深深為他的朋友愁煩，因為他父親羞辱了大衛。 　　不要以朋友為恥。你若羞於提起某朋友的名字，就不要視他為朋友。然而一旦你和人結為朋友，像約拿單愛大衛那樣，你就當不惜代價，挺身而出維護你的朋友。他是否默默無聞，又貧窮，...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 在他的屋裡，屋外 經節：詩篇五十九9、17 　　希伯來文裡，「仰望」和「歌唱」這兩個詞的差別甚微，從本章的兩節主題經文中尤可見一斑。它們的拚法相近，只有一個字母之差。因此這兩節經文的對句用法極為明顯。 　　9節：我的力量啊，我必仰望你，因為神是我的高台。 　　17節：我的力量啊，我要歌頌你，因為神是我的高台。 　　詩前面的標題指明了這首古老詩篇寫作時當時的情景。「大衛的詩：掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他。」這詩的內容也證實了標題所言，特別是第六和第十四節，提到掃羅派來的軍隊如何在他四周發出猙獰恐嚇的聲音。 　　他們晚上轉回，叫號如狗， 　　圍城遠行； 　　他們口中噴吐惡言。 　　在這同時，大衛卻在他的屋內，仰望神，早晨高聲歌頌他的慈愛。 一、引發這次攻擊的導火線 　　當大獲全勝的以色列軍隊自以拉谷凱旋歸來時，全國民眾都出城相迎。大街小巷歡聲雷動，婦女們從以色列各城裡出來，歌唱跳舞，打鼓擊磬迎接他們。他們所反覆唱的歌辭傳到掃羅耳中，引起他心中極大的不悅： 　　掃羅殺死千千 　　大衛殺死萬萬 　　在那一刻，掃羅心裡第一次萌生妒意。這一個性格上的污點逐漸顯露出來，注定要腐爛、破壞他整個人。如果他用禱告，一腳踩熄這股妒火，他就會從此心平氣和；但是他任其滋長，最後成了燎原的大火。「掃羅甚發怒，不喜悅這話……從這日起，掃羅就怒視大衛。」 　　掃羅不單單嫉妒而已。他故意阻撓神的旨意。撒母耳已清楚告訴他，耶和華要從他手中取回以色列的王位，給一個比他更適合的人選。當他眼見那少年人手持歌利亞的頭回來，耳聽以色列婦女的歌唱時，他必然明白，這人就是神指定的以色列王。掃羅對自己說，「他算得了什麼？我是一國之君；我要使這預言無法應驗。人死了就無法登基作王；除了直接謀殺之外，還有千百方法可以除滅一個人。我一定得設計除掉他。」他以為只要他取去大衛的性命，神的旨意就要失敗，撒母耳的預言也必落空。像他這樣自以為能與神相抗衡的人並不在少數，結果他們必自取滅亡。 　　掃羅多方設法來一逞他殺人的毒計。第二天，大衛照常來彈琴，為王驅除惡魔。掃羅卻兩度掄槍，想將大衛釘在牆上。但是每一次槍都擦身而過，釘在後面的牆上；年輕的大衛毫髮未傷。 　　接著，掃羅立大衛作...