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➤  目錄       邁爾聖經人物傳 摩西之死 「於是耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地，伯昆珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。」（申三十四5~6） 　　聖經是一本「生命」之書，要面記載了許多人的傳記，卻很少涉及死的細節。惟一較詳細的描述，就是關於主耶穌的受難、被釘死及埋葬。其篇幅及敘述之詳盡，顯示這個歷史事件是多麼獨特和重要。人重視死的尊榮勝於活在人世時的節操。一兩句歌功頌德的墓誌銘，往往就一筆勾銷死者生前的一切。然而神更重視人活在世上的作為。 　　聖經費極少的筆墨描寫人垂死的經歷及遺言，卻花極長的篇幅記載一些屬靈偉人轟轟烈烈的一生。這也許能解釋何以申命記只以寥寥數語記載摩西之死，與一般凡世的習俗成強烈對比。 　　雖然記載很簡短，但也可以看出摩西之死的壯烈。經歷了這麼豐富的一生，摩西有著人類歷史上空前絕後的死和埋葬，乃是應該的。不過，我們很少看到有詩人，畫家，或傳道者，會經費心費力描述在昆斯迦山顛的孤單之死。對於摩西的死，我們也只能從中摘取幾默教訓而已：摩西的死與罪，與死，和時代的真理。 一、有關罪的啟示 　　也許我們以為摩西在米利巴一時衝動冒犯了神，就招致神的懲罰，未得饒恕，似乎受到苛待了。然而神絕非苛刻的神，而是滿有慈愛憐恤的神。誠如詩人所說：東離西有多遠，他叫過犯離我們也有多遠。不過雖然摩西的罪得了赦免，那罪的後果卻一生隨著他，並使他不得入迦南地，否則那將是他一生服事的冠冕。 　　大衛在犯罪之後懊悔莫及，先知拿單對他說：「耶和華已經除掉你的罪，」但是罪所造成的惡果卻不能避免：「刀劍必永不離開你的家……你所得的孩子必定要死。」摩西的罪已蒙赦免，但他必須承受罪的後果。他的不信使他無法享受在神裡完全的福樂，即使神不記念其過犯，他仍然有所虧損。就像浪子回頭之後，慈父雖沒有追究或責問浪子揮霍家財，弄到一貧如洗以及病弱狼狽的窘境，仍然熱誠的接待，為他擺設豐盛的宴席，但他的健康、精力、快樂卻已大大改觀了。 　　罪不僅使犯罪的人哀傷、受虧損，也剝奪了他原可享有的豐富恩福。若不是摩西的衝動與小信，他必能帶領以色列人過約但河，進入迦南美地，再服事他們幾年。 　　因此不要以為神有豐盛的赦罪之恩，就小看了罪的嚴重性，以為它不會在你的靈魂或生...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 盡忠到底 「摩西去告訴以色列眾人說，我現在－百二十歲了，不能照常出入；耶和華也會對我說，你必不得過這約但河。」（申三十一1～2） 　　在本仁約翰筆下的天路客，逃過絕望巨人的威脅、懷疑古堡的試探之後，終於來到黑水邊的布拉平原。這兒陽光璀燦、百鳥爭鳴、花香常漫、風調雨順。河的那邊就是黃金城。聖徒在離開俗世生活的愁煩，進入美麗榮耀天家之前，可享受一段悠閒舒暢的日子。但這卻不是摩西的寫照。他的晚年仍加以往的年歲一樣，勞頓不得歇息。 　　首先是進迦南前的一連串爭戰。約但河東原是摩押人和亞捫人的地界，後來有一部分的領土被兩個迦南王 ── 希實本王西宏及巴珊王噩佔領。 　　以色列人平安無事地繞過摩押、亞捫地之後，必須穿過西宏王的國境，才能過約但河，進那利哥。結果西宏不僅拒絕，還舉兵攻擊以色列入。但是萬軍之耶和華與他們同在，徹底擊潰敵人的武力，毀滅了希實本的一切城邑。後來以色列人作歌記念此戰役：「我們射了他們，希實本直到底本盡皆毀滅。」以色列人以快箭、石器戰勝了希實本的刀劍，奪得了亞嫩河至雅博河間的肥沃土地。 　　但不是一次戰役就大事抵定了。在北方還有一強盛大族 ── 巴珊。該地以盛產高壯的橡木、香甜的橄欖、肥碩的玉米著名，是聖地最富庶、風景最美的一處。巴珊王噩身材巨大。根據約瑟夫的記載，他一聽到西宏王挫敗，即出兵來救援。雖然大勢已去，他仍不撤軍，在以得來擺陣，企圖守住山寨入口，抵擋以色列軍。結果也是一敗塗地，如摩西所述：「他們殺了他和他的眾子，並他的眾民。沒有留下一個，就得了他的地。」 　　以色列人能出奇制勝，連連告捷，攻占了堅壘巨壁圍護的城邑，及一連串富庶的鄉村部落，原因無他，乃出於萬軍之耶和華的幫助。他在事前就告訴摩西：「不要怕，因我已將他和他的眾民，並他的地都交在你手中。」結果事情真的成就了。就在以色列人逼近之前，當地突遭大黃蜂的侵襲 ── 這在巴勒斯坦是常見的災害 ── 居民被迫從城邑遷至鄉野。既無城牆的圍護，他們自然失去了地利，抵擋不住以色列人的攻勢。 　　在流便支派、迦得支派及瑪拿西半支派的要求下，摩西把這片肥沃的疆土分給了他們，但條件之一是：他們得和同胞一起過河爭戰，「我吩咐你們說，耶和華你們的神已將這地賜給你們為業。你們所有的勇士都...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 嚴重的失誤 「摩西舉手，用杖擊打磐石兩下。」（民二十11） 　　只是一次失足，一次大意，就使高潔的生命之花受到摧殘，使信心的偉人在堅持忍耐，幾乎要達終點時，功虧一簣。 　　曠野飄流四十年的生涯眼看就要結束。分散在西乃半島的以色列會眾都聚集在加低斯，在那裡扎營了數個月。在那期間，米利暗死了。摩西、亞倫、迦勒、約書亞（也許還有利未人），是出埃及那一代碩果僅存的幾個。其餘的都死在曠野。這四個領袖也許都暗自以為在有生之年，他們必然能進入「約但河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。」然而事實卻不是如此。 一、事情是怎麼發生的 　　由於紮營的人數眾多，加低斯的水源很快就耗竭了。在口渴難忍之下，百姓又開始爭鬧。新生一代也犯上一代的錯誤，就是愛發怨言。他們忘卻了上一代遭懲罰的教訓，也不記念四十年來神的眷顧，群起攻擊摩西、亞倫。主要的箭頭當然是指著摩西。 　　他們抱怨說：寧可和那些遭瘟疫擊殺的人同死，也不願忍受干渴之苦。這一切都怪罪於摩西兩兄弟的領導無方。雖然白日有云柱遮蔭，嗎哪也源源不絕地按時供應，百姓卻埋怨吃不到無花果、葡萄和石榴，又沒水喝。這一群不滿的新生一代，竟是他長久以來寄以厚望的。他們卻還是那麼幼稚，為口腹之欲在那兒爭鬧不休！摩西心中的失望、惱怒是不言而喻的。 　　在遭受攻擊的時候，他仍和往昔的反應一樣，先俯伏在會幕門口，直到神的榮光顯現。和多年前那次不同的，神雖吩咐摩西持杖，這回卻不要他用杖擊磐石，只要他用口吩咐磐石流出水來。有神的同在，他的聲音就如木杖一樣有力，能擊石出水。木杖在他信心茁長的階段，是助益的工具。如今他的信心已磨練成熟，就不必假手於有形的物質了。 　　摩西在心平氣和的時候，必然能完全融入神的心意中；現在被激惱，心中充滿失望和氣憤，就沒有悉心記取神的吩咐。他把會眾召聚到磐石前，疾言厲色地責備他們為「背叛的人」，並宣稱要為他們使磐石出水。言下之意，是他有行此神蹟的本事。說完就舉杖擊石，而且打了兩下。此舉全然出於他個人的血氣，並非遵照神的吩咐。 　　因為這不順服、自作主張的行動，他所長年憧憬的願望即如雪融化。他渴望進入得享安息的應許之地，如今只能遙望，最後帶著一絲悵然，長眠在昆斯迦山上。這對我們是何等大的警惕：我們的長處往...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 受責仍忠心 「神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒麼？」（民十六22） 　　很少人像摩西那樣屢遭所愛同胞忘恩負義的攻擊。這一次是利未的子孫可拉，率領兩百五十位有名望的首領陰謀叛變，推翻摩西及亞倫的領導權。這個事件使我們重思：神的僕人在神的家中到底站什麼樣的地位。 　　在教會歷史上，神的工人常常遇到類似的危機，遭同工非議誤解、毀謗中傷，特別是來自那些向來屬靈、愛主，在教會中為人稱道敬重的人。有時導火線是出於嫉妒，不滿對方的影響力擴大，威脅到自身。有時則不甘屈居受指揮、聽命行事的次要地位。或者是因人體貼肉體，只顧念流奶與蜜、葡萄園與麥田，而厭惡屬靈的要求，覺得那些標準太不實際，與自身的利益衝突。開始的時候，只是不滿的情緒。久而久之，醞釀成燎原野火，吸引更多人響應支持，形成叛變的勢力。 　　遇到這種情形，我們應當向前人借鏡，藉聖經的教訓，學習在神的家作忠心無愧的工人。 一、親自身的服事為神的託付 　　可拉和其叛黨責備摩西和亞倫擅自專權：「全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高超過耶和華的會眾呢？」這群蒙揀選、供聖織的利未人，不滿摩西和亞倫兄弟獨攬領導權。他們個個都想作頭。 　　摩西聽見這話就俯伏在地 ── 這是每次他遭人抨擊毀謗時的立即反應 ── 如疾風吹襲下逆來順受的小草。他無意為自己或亞倫辯白，重提個人過去的功勳，證明自己有足夠資格穩居領導者的地位。相反的，他只是平靜地把整件事呈到神面前，由神來裁奪。 　　首先，他提醒叛黨一件事：他們的職分乃是出於至高的神所揀選。以色列的神將他們從以色列會中分別出來，親近神，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。既是出於神的揀選，利未的眾子孫就沒什麼好不滿的。在以色列人中有影響力，有權威的地位，並不是偶然發生的。職位是神定的，人是神揀選的。所以他們無須嫉妒摩西和亞倫，因他們也是神揀選的僕人。 　　其次，他提醒眾人：他們的怨氣其實是針對神而發。「你和你一黨的人聚集，是要攻擊那和華，亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？」（十六11）當有人起來攻擊我們時，往往我們驚惶失措，逃離我們的崗位，或是與對方妥協，或是放下我們的原則。這樣的作法都是絕對的錯誤，無論對神對人，我們都沒有盡忠於自己的職守...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 沉痛的失望 「明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。」（民十四25） 　　從基博羅哈他瓦到哈洗錄，再從哈洗錄到巴蘭曠野的加低斯，是一段艱苦的行程，特別是後段，摩西後來形容為：「那大而可怕的曠野。」（申一19）最後他們終於抵達加低斯巴尼亞，也就是應許之地的南界。在幾座小山丘之外，就是那綠油油的肥沃之地。一年多來，在沙漠曠野飄流，跋涉了四百哩路的這枇旅人，遙見目的地在望，心中的欣喜難以描述。特別是摩西，一定感到莫大的安慰和感激。 一、他的盼望 　　遙見迦南美地，摩西鼓舞眾人說：「你們已經到了耶和華我們神所賜給我們的亞摩利人之山地。看哪，耶和華你的神已將那地擺在你面前，你要照耶和華你列祖的神所說的上去得那地為業，不要懼怕，也不要驚惶。」（申一20~21）從他對百姓講話的口氣來看，顯然摩西認定進迦南固然要經一番苦鬥，卻是快捷而短暫的，不需多久的時間就能進入應許之地。殊不知他們因犯了一些錯誤而功虧一簣，又耽擱了四十年。最後連他自己也沒能進到朝思暮想的流奶與蜜之地。 　　當時登高疾呼的摩西，心裡一定有如釋重負的感覺，慶幸終於可以卸下肩頭的重擔。不久，神的榮耀將受到列邦的推崇，他自己也可以享受幾年悠閒平靜的晚景歲月。休息，休息！這可能是盤旋其腦際一個最甜美的念頭。從此不必每天清早起來拾取嗎哪，因為迦南地盛產麥類，衣食無虞缺乏。他們也不必在沙漠飽嚐乾渴之苦，因迦南地處處是葡萄樹、無花果、石榴，遍地是芳泉流水。從此也不必再搭拆帳棚，設立守望的哨兵，忍受遷徙流離之苦；百姓很快就能在應許之地安家立業，享受富裕安定的生活。 二、失望臨到。原因出在百姓犯了一些錯誤 　　第一個錯誤是派探子去窺探迦南地。在民數記裡雖是這麼記載：「耶和華曉諭摩西說，你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地」（民十三1~2），但是出這主意的卻不是神。從四十年後摩西所說的話，我們知道這是百姓發起的動議：「你們都就近我來說：我們要先打發人去，為我們窺探那地，將我們上去該走何道，必進何城，都回報我們。」（申一22） 　　以色列百姓自作主張，犯了不信任神的嚴重錯誤。神不是早已應許要把那地賜給他們嗎？難道他們信不過神的選擇嗎？神的眼目豈不從歲首到年終看顧著那地嗎？他們何須再派人去窺探呢？只要上去...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 高貴的胸懷 「摩西對他說，你為我的緣故嫉妒人麼？惟願耶和華的百姓都受感說話。」（民十一29） 　　究竟順境或逆境、成功或試煉、陽光或風暴，對人是較嚴酷的考驗？練達智慧的人通常會不假思索回答：安逸富裕對人是更艱難的考驗。迦太基大將漢尼巴長驅直入進攻羅馬，屢戰屢捷，可是到了卡布瓦平原，享受勝利的成果，其軍隊卻腐化了，不需羅馬兵團反擊，就不戰而潰了。 　　自率領以色列群眾出埃及以來，摩西靠著那和華的幫助，有許多卓越的成就：先是折服當時叱屹風雲的傲慢君王；率領近三百萬的群眾在曠野流浪，將烏合之眾訓練成有組織、有法紀的軍隊。替以色列人設立有系統的典章制度、宗教傳統。這些成就，換作平常人，早就志得意滿，不可一世了。但是從本章所要探討的兩樁事件，我們卻看見摩西是十分難能可貴的，處在成功的巔峰仍舊那麼單純謙卑。 　　伊利達和米達。由於顧念摩西的工作沉重，神指派七十位長老分擔他的責任。「耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。」（民十一25）這裡的「分賜」並不是指神在摩西身上的靈被均分給七十個長老，所以他的靈力大為削弱。事實不然，而是說降臨摩西身上的靈，也同樣降在七十位長老身上。受聖靈恩膏的立即反應就是說預言。這事使我們聯想到新約時代的類似情景：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來」（徒二4） 　　七十位長老中的六十八位，其受感說預言的能力只是暫時性的。「他們就受感說話，以後卻沒有再說。」（民十一25）另有兩位，基於某種原因，留在營中卻也說預言，他們就是伊利達和米達。這時有一位親近摩西的年輕人，替摩西起了嫉妒，就跑去對摩西說：「伊利達、米達在營裡說預言。」摩西的幫手約書亞聽了也為之打抱不平說：「請我主摩西禁止他們！」可是謙卑的摩西卻回答：「你為我的緣故嫉妒人麼？惟願那和華的百姓都受感說話，願耶和華把他的靈降在他們身上！ 」 　　他的意思似乎是說：「你以為我是神傾注能力的惟一導管嗎？你以為神的供應是那麼寡少嗎，以至於不能透過我以外的人施恩麼？如果他要另創新的星辰，難道因此就會剝奪太陽的光彩嗎？我算什麼？我的地位比起百姓的利益及神的榮耀又何足道？惟願神使用他們正如他使用我一樣。」 　　這才是真正寬怀大度的胸襟，這...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 從西乃起行 「摩西對……何巴說：『我們要行路往耶和華所感許之地去。他曾說：我要將這地賜給你們。現在求你和我們同去，我們必厚待你。』」（民十29） 　　以色列人在西乃山下滯留了大約十一個月。四周景物並不因四季的更迭而有多大的變化，但是置身其中的人卻大大改觀。初抵時，他們就如一批烏合之眾；離開時，則是有組織、有紀律的強國，有完整的宗教體系、健全的律法及衛生條例，為後來大多數文明國家樹立了典範。 　　首先，帳棚的景觀就有莫大的改變。居中的會幕終日有云柱籠罩，四周則是祭司、利未人的帳棚。再外圈才是十二支派的營區。每一方向各有三支派，重重環護會幕 ── 以色列人的宗教、國族生活中心。這些帳棚何其壯觀，「如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。」 　　那一天當云柱上騰，祭司吹響銀號角，通知東方的三族先拔營準備啟程。猶大支派帶頭，接著是以薩迦、西布倫。利未族的革順、米拉利於嗣以六部篷子車，承載會幕的重物（民七1~9），則緊跟其後。接著是流便、西緬、迦得支派。其後是抬聖物的哥轄隊伍。最後才是其他六支派，一組由以法蓮支派率領，另一組由但支派指揮。 　　一切都是那麼井然有序。這一切整頓革新雖然歸功於摩西的領導有方，但幕後運籌帷幄的主腦仍是耶和華。不過在此我們也看到摩西軟弱的一面。從他對何巴所作的提議，我們發現他對前途似乎充滿憂懼，需要一名識途老馬作嚮導。 一、摩西的提議 　　在他們滯留西乃山期間，附近一些游牧民族的酋長必曾派代表來造訪。其中之一就是與摩西有姻親關係的何巴。據聖經的記載，他是摩西的岳父，米甸人流珥的兒子。這個王子當然對曠野的地形瞭如指掌 ── 知道那裡有水源，綠草；那一條路線比較安全。所以摩西就邀請他同行。「摩西說，求你不要離開我們，因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。」（民十31） 　　這樣的提議是情有可原的。如前所述，摩西十分孤單，如果能有這麼一位至親作嚮導和同伴，遇到任何危機，自己的心理負擔就可輕省些。但從另一角度來看，這要求又與猶太人的習俗有衝突。猶太人是強烈排外也是被排斥的。從巴蘭的評語就略見一斑：「這是獨居的民，不列在萬民中。」（民二十三9）猶太人不與外族通婚；他們的衣著特殊，連蓄鬍子的...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 建造會幕 「製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」（出二十五9、40） 　　會幕是猶太人的生活中心。所有的營帳都圍繞著它支搭。會幕的移動、停駐，也決定他們旅途的行程。會幕也教導他們許多有關神的事。對這些不成熟的心靈而言，這是更具體活潑的教育方式。以上這些特點我們只是約略涉及，重點仍放在摩西建造會幕的過程。 一、會幕的構想 　　照著山上的樣式！如此說來，在雲霄間、古磐石上，一定出現某種榮耀的藍圖，讓摩西領悟何處該陳設幕幔、幕板、燈檯、祭壇、基路伯等。這異象卻是摸不著、轉眼即逝的。摩西必須照著鮮明的印象將之化為實體。 　　我們不難想像在講述會幕的藍圖之際，神同時也向摩西透露其屬性的奧秘。其中包括： 　　神樂意分享人的生活 ── 如果人們只看見西乃山上的烈火，雷電交加的景象，必然覺得那和華凜然不可親近，是高高在上，遙不可及的。然而神卻說：「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（二十五8）；又應許說：「我要住在以色列人中間，作他們的神。」（二十九45 ） 　　因此，照著神的吩咐，會幕就設在營區之中。雖然在大小比例及所用材料上，與一般的帳棚不同，但和它們一樣，是建在同樣平地上。每天與它們同時收起或安營。經歷同樣的風吹雨淋及旅途的顛躓困頓。這不正表示神與他們同在，願意住在人的中間，成為他們的神嗎？神與他們同甘共苦，而非高高在上。這會幕正是未來教會的預表。教會是基督的身體，也是神悅納人敬拜的聖所，是以馬內利的具體實證。 　　神的偉大。會幕是人類建築中的傑作。大約要花費二十五萬英鎊，對流浪的民族而言，這是一筆極大的數目。建會幕的造材都是上等的：皂莢木板間的榫都是以銀座相卯接；天花板及牆壁都覆以毛料的帷幔；以精金作的施恩座、燈檯等陳設更是貴重，光是那精緻的燈檯大約就值五千五百英鎊。六十根大柱子所需的銅及銀榫、銀勾等也是極貴重的！ 　　在新年那一天，也是出埃及滿一周年（出四十17）那日，會幕終於完成。當它挺立在沙漠的艷陽下，在觀者的眼中，必如先知預見從天而降的新耶路撒冷一般光華壯觀，平添了神聖的莊嚴宏偉氣象。不過在摩西眼中，會幕與他在異像中所見的山上樣式相較，難免有相形見拙的遺憾。 　　神是獨一無二的。周遭的各國各族都是拜偶像的，但是...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 神的同在與人的安息 「我必親自和你同去，使你得安息。」（出三十三14） 　　自古至今，人類都在追求心靈的安息。特別在現今這個動盪不安、混亂擾嚷的世代，更是需要安息。每次的革命，總是帶給人追求安息的幻想，但結果總是破滅。因為真正的安息不能求諸外界的環境，關鍵在於人的內心深處是否擁有與神和好的平安。惟有神的同在，人才能享受真正的安息。 一、此應許的背景 　　（1）摩西十分孤單 ── 置身在兩百萬群眾中的摩西，比年輕時在曠野放牧更孤單。隨著日日與神親近，他的靈性日益高升；而以色列百姓卻追逐聲色之娛，重視肉體的安逸過於靈命的聖潔。「摩西對耶和華說，你吩咐我說，將這百姓領上去，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去。」他何等需要同心同行的伴侶，也只有神了解他的孤單。 　　讀者當中想必也有許多人和摩西一樣飽嚐孤單的滋味，如夜晚值夜站崗的哨兵，形單影只，長期獨撐家庭的重擔，忍受苦難的煎熬，或體嘗獨在異鄉為異客的鄉愁。甚至置身群眾的喧嘩中，仍不免感到落寞孤寂。雖周遭有許多同伴，卻沒有一個朋友；耳邊盈滿人聲，卻獨缺所想念之人的聲音。學物理的人知道，在最密實的物體中，其原子是互不相接觸的。同樣的，置身在群眾中，我們常常感受不到切身的溫暖。 　　（2）此外，他即將率眾離開他所熟悉的西乃山。此去的路程狀況如何，會遇到什麼樣的阻力，他完全沒有概念。雖然雲柱、火柱始終引導，然而即使再勇敢的人，面臨如此重大的責任及不可知的未來 ，仍會憂慮畏怯。 　　起身離開的號角聲也常常在我們的耳邊響起。不像經年累月每天穿梭往返於同一條軌道上的火車，其常客可以不假思索地道出沿途的站名；探險者所要摸索的，是完全陌生的區域；其嚮導清晨捲起鋪蓋，還不知晚上要落腳何處。人生的旅程，不似轆轤汲水的馬驢，周而復始地往返打轉；而是不斷朝足跡未至的疆界開闢新的蹊徑。 　　（3）更大的難題是：以色列民眾近來屢屢滋事悖逆，不聽指揮，令神對這硬頸的百姓失望。迄今為止，神一直與他們同行。而神似乎有意收回這福分，聲稱要差派使者與他們同去，他自己則不同行，恐怕百姓再觸怒他，他會中途把他們滅絕（出三十三3）。另外，神也命令他們把身上的妝飾完全摘除，而且要把會幕支搭在離營遙遠之處。這樣，凡求問耶和華的，必須走一段路...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 未完成的句子 「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」（出三十二32） 　　這段話是聖經中幾段最感人肺腑的經文之一。它所流露的真清至性，顯然不是出自後來的史家手筆，因為其句法突然中斷，顯得那麼突兀、奇怪，卻又切近真實的語氣。就如行雲流水的琴音，忽然因斷弦嘎然而止。從這段的對話裡，我們彷彿身歷其境，親見摩西悲從中來，哽咽說不出話的動人一幕。 一、他所面臨的棘手難題 　　（1）百姓尚未棄絕偶像。以色列百姓聆聽神藉摩西頒布十誡，又被西乃山上雷轟、閃電、號角震天、煙火瀰漫的景象驚嚇了，顫栗地請求摩西作他們的居間調停者，「對摩西說，求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」（出二十19）於是這位領袖在眾人的懇求下，隱退到山中，一去就是六個禮拜。 　　等陪伴摩西到山腳的七十位長老返回，眾人無疑的都十分放心，他們寧可暫時失去領袖，也不願再飽受驚嚇。可是過了幾天，他們又惶惶不安了，紛紛交頭接耳說：他到那裡去了？他隨身攜帶的干糧也不夠他維持這麼久啊。他會不會遭到什麼意外？也許被火燒死，或消失無蹤了？「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說，起來，為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」（出三十二1） 　　這牽涉到人類只重眼見的傾向。人往往覺得與看不見、屬靈的神溝通是一件抽象、不著邊際的事情。所以就以金銀木石等物質的材料，作成偶像，視之為神的代表與化身。因為著得見、摸得著，就覺得心安，以為神常在他們中間，他們可藉供物邀寵。 　　這事距離以色列人出埃及、過紅海才三個月。這期間，他們看到神行了多少神蹟奇事。每一天他們都有神的慈愛常相伴隨：神使天降嗎哪，磐石出水，又在白日以雲柱引導前路，為他們遮陰，晚上則以火柱守護。甚至就在不久之前，他們才看見西乃山的異象，知道神就在他們中間。可是他們卻轉離，去造一座看得見、摸得著的偶像作敬拜的對象。 　　以色列人拜偶像，立時就違反了十誡的第二條命令。他們無意棄絕耶和華，一直到亞哈的時代，才敢如此明目張膽；但他們希望以金牛犢來代表耶和華。這明顯抵觸了第二條誡命：「不可為自己雖刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 異象與影響 「摩西手裡拿著兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」（出三十四29） 　　從摩西的身上，我們實在學習了許多寶貴的屬靈功課。使徒保羅在他的書信裡，也特別提到這件事，激勵我們和摩西一樣敞著臉得見主的榮光，變成主的形狀（林後三13~18）。古時神的啟示只向以色列的領袖顯示，如今卻是每個信徒都可親嚐的福分。福音書沒有設立界限，排除群眾，不准他們接近異象山。即使最卑微渺小的子民，也能登上高境，瞻仰神的榮美。雖然我們現在所反映的榮光如微曦般殘弱，但到了日午，我們都要改變，滿有主的榮形。 一、渴慕見主的心終得滿足 　　長年以來，摩西渴望親見神的面。「求你將你的道指示我，使我可以認識你」；「求你顯出你的榮耀給我看。」這是他懇切的禱告。有時這股渴慕的心強烈如寒冬渴盼陽春一般地迫切，誠如詩人的心聲：「神啊，你是我的神，我要切切的尋求你。」「我羨慕渴想耶和華的院宇。我的心腸、我的肉體向永生神呼籲。」 　　他這分心願終會達成，因為神是信實的，它也倪納人對他的愛慕。「耶和華對摩西說：你這所求的，我也要行，因為你在我眼前蒙了恩……明日早晨，你要預備好了，上西乃山。」 　　摩西對神的切慕，實在也是人心需求永恆的愛與真理的寫照。受造之物渴望與造物主恢復靈的溝通。然而這股飢渴卻常常是無意識的，直到我們初嘗主恩的滋味，才覺醒到內心這分深沉的需要。倘若我們肯抓住每個機會，修養靈性，常常敞著臉仰望與神靈交的聖山，我們的心所切慕的異象必不至落空。這分切慕見神的心也是人趨近最高特權的必經門檻。它就如嬰兒切慕慈母的懷抱；情竇初開的少女憧憬著白馬王子；又像湍急的溪流迫不及待要湧向汪洋大海。神悅納人對他的愛慕，必滿足成全人心的需求。 二、心願得償須先履行某些條件 　　（1）我們必須先學會順服 ── 這是摩西的最大特徵。他在神的家中全然盡忠。神的忠僕是他最引以為榮的頭銜。將來在天上，所有得勝者也要唱「神僕人摩西的歌」（啟十五3）。而摩西五經最常見的一句話就是：「摩西就照耶和華所吩咐的行了。」神知道摩西是值得信賴的，是合他心意，遵從其旨意的忠僕。因此神也樂意向他，而不向背逆的以色列百姓顯現。 　　這原則正合乎主的話：「有了我的命令又遵守的，...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 西乃山 「西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上滕，如燒窯一般，遍山大大的震動。」（出十九18） 　　離開利非訂之後，以色列百姓緩緩沿著山谷間狹長、平坦的沙漠走廊行進。兩旁是聳入雲霄的紅砂岩，彷彿殿堂的廊柱。這和埃及地大不相同。埃及只有大平原，惟有的小山丘也是人手所造的。可是現在他們則如朝聖者，在雲柱的引導下，以莊嚴的步伐朝聖所前進。四周是光禿禿的一片，沒有綠樹、溪流或生物的跡象。萬籟俱寂，空曠蒼茫。置身在造物的天地裡，這群選民的內心必充滿肅穆敬畏。 　　他們所熟悉的紅海已遠拋在後面。他們已經不可能再走回頭路了。再往前走，離紅海大約十八哩的地方，他們終於來到一處平坦的黃土平原，大約兩哩長，半哩寬，上麵點綴著矮樹叢。這是他們安營的理想地方。四圍的山丘也不陡峭，大都是角度不大的斜坡，把整片谷地圍成半圓形劇場似的。只是在南邊，有一片突起的花崗岩峭壁，似乎是地層斷裂所造成的斷崖，高高擎起，俯視著底下的峽谷，形成一片像祭壇似的高台。這正是神賜下十誡的背景。兩百萬群眾在谷地駐紮了好幾星期，從低處他們可以清楚看到峭壁上煙火瀰漫，不時有轟隆的聲音迴響山巔。就在這裡，神向他的子民顯現，頒下律法，將他的名字不只寫在石版上，也銘刻在人類的整部歷史上。 一、神在西乃山的目的 　　在此，我們暫且撇開主題，思想一下西乃山的幾幕景象，究竟對以色列選民及其領袖產生什麼影響。 　　在出埃及事件發生的時代，舉世幾乎都是拜偶像的，最主要的對象就是日月、星體，以及其他具有創造智慧及能力的奇特人、事、物。後來人更認為神可以住在人或獸的裡面。於是開始以雕像來塑造崇拜的對象 ── 起初還以衣物蔽體，後來卻逐漸裸露，對群眾產生邪淫的影響。「他們自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以神任憑他們，逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」（羅一22~24） 　　在偶像氾濫之際，神開始採取滌淨的措施。首先他揀選一個家族，教導他們秉持聖潔的原則。等他們學好這個功課，他們要去訓誨感化世人。底下且讓我們尋索神所採取的步驟： 　　第一步 ── 神從異教的世界揀選了一人，呼召他離開本地、本族和父家，到完全陌生的地方...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 為百姓向神求告 「你要替百姓到神面前，將案件奏告神。」（出十八19） 　　以色列會眾離開利非訂，開始進入西乃曠野，沿路是崎嶇崖石。在那清新的空中，雲柱仍在前頭引路。雖然他們不知道它究竟要引領他們往那裡去，卻只有順從跟隨，因為嗎哪與水的供應端賴對雲柱的引導絕對依從。在路的兩旁，是高聳的紅色砂岩，如聖殿的拱牆環圍著他們。本章事件發生的背景，顯然就在這樣的地區。第十八章提到「神的山」，指的可能就是這個地區全部。 　　曠野的消息傳得很快，米甸的老祭司葉恙羅一直都聽聞神一路上為摩西及以色列百姓所行的一切事。所以一聽說他們行抵西乃山附近，即帶著摩西的妻子西坡拉和兩個兒子去迎見摩西。他們照東方的繁文縟節，行禮如儀一番，然後就是久別重逢的歡敘暢談。摩西細數過去這段歲月神賜下的恩典，不絕地講論神的慈愛與大能，直到日薄崦峽，以隆重的祭典和慶宴作結束。第二日，雲柱在原地停留不動，顯然指示他們在該處再安營一日。就在這一天裡，發生了一件在以色列歷史上十分重大的事。「第二天摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。」（13節） 　　摩西習慣的裁決方式。在此我們可以管窺摩西每日的生活情況。每當他們在某地紮營，歇息一日，就不斷有群眾來向摩西投訴，要他為他們排解糾紛，主持公道，或解決疑難，尋求神的旨意。雖然他們常發怨言，以色列會眾仍視摩西為神的代言人，具有絕對的權威，傳達神的旨意。所以他們一有什麼事，就去求教摩西。摩西一方面主持公道，施行審判；一方面也傳授神的律例和法度，讓百姓知道行事的準繩。 　　這分神聖的工作需要他付出全付心力，運用多年等候、事奉神所積蓄的資源，「作傳話的，與神同在，指示人所當行的事。」（伯三十三23）他得聆聽人的難處、煩惱、棘手的問題；替他們向神求告；把案情帶到神施恩座前裁奪；再把神的旨意轉述，向他們講解神的律例法度、行事準則。這項繁重的工作需要天使般的愛心、細心與權能，幾乎和救贖主的事奉一樣耗竭心力。 　　 我們可以想像他每天手持一張寫得密密麻麻的代禱清單，來到神面前陳清稟告，分析各方的辯解、苦衷，提出眾人的需要及疑難，再安靜等候神的指示。這是一分何等富有變化的工作！摩西所受的操練又是何等珍貴！他與神的關係是多麼直接而親密！為著所同樣關愛的...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 利非訂的爭戰 「百姓沒有水喝，……耶和華對摩西說，……你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」（出十七l～6） 「那時亞瑪力人來，在利非訂，和以色列人爭戰……。摩西的手就穩住，直到日落的時候……摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西，就是耶和華是我旌旗的意思。」（出十七8～15） 　　作主工的人遲早都會來到利非訂。聖經清楚告訴我們：以色列會眾是「按著站口」從汛的曠野往前行，在利非訂安營。對神而言，工人的性格和他所作的工一般重要。神既已著手雕琢，就會不憚其煩地作到完美。因此服事神的人啊，你若發現自己來到利非訂，大可不必詫異，因為在那兒你要學習別處學不到的功課。地理學家和史學家很難考證其確實地點；但其像徵意義也許比其地理位置更重要。無疑的，它是位於從海岸 往中央高地的綠洲之一。但是以色列人在此地的經驗，卻是歷世歷代普天下的人都共有的。 一、在那裡我們悟知自身能力的有限 　　人如果一直都平步青雲，一帆風順，在人們的稱讚恭維聲中，很容易就變得志得意滿，心高氣傲。就好像愚昧的希西家王，向巴比倫的大使誇示內官的財富；或像尼布甲尼撒工，發出自大的狂語：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼！」然而人一旦自視過高，變得桀傲不馴，在神眼中就淪為無用之材，不配作聖潔的器皿。神恨噁心高氣傲的血肉之軀，因為他們高抬自己，甚至到了蔑視神的地步。「斧，豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸，豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。」（賽十15） 　　這也是為什麼一些原為神重用的僕人，後來被擱置一旁。他們在神的扶持下變成強人；一旦自以為剛強，就是自取毀滅的時候。他們儘管繼續傳講古老的信息，然而以前使魔鬼遁逃的號角，如今卻吹不醒異象谷的枯骨。他們知道主已不與他們同在，像往昔與主同行的日子一樣。他們妄想靠過去成功的經驗誇勝，卻不知以前滿載而歸，不是基於漁夫的豐富經驗，而是那位全知全能者的恩慈賞賜。 　　顯而易見的，摩西也面臨類似的陷阱。過去幾個月來，他的領導能力一再獲得肯定：當今最高傲的君主都向他甘拜下風；在埃及王公、祭司長眼中不可一世；帶領史無前例的浩大群眾出埃及；紅海分開；埃及軍隊全部覆沒；譜唱凱...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 嗎哪 「露水上升之後，不料野地面上有如白霜的小圓物。以色列人看見，不知道是什麼，就彼此對問說：這是什麼呢？摩西對他們說：這就是那和華給你們吃的食物。」（出十六14～16） 　　我們也許在以琳安營，享受長期安適快活的日子，卻不能永久居住在那兒。因為安逸的環境，要比荒瘠的曠野更滿佈試探，使人更難儆醒戒備、束腰武裝、持守敬虔忠誠的信心。偉人很少是在養尊處優的舒泰環境下登峰造極、立下豐功偉業的。為此之故，雲柱雖在以琳上空久駐，等以色列百姓休養生息，體力恢復之後，雲柱即又升起，朝浩瀚的曠野啟行。以色列民只好收起帳棚，緊緊跟隨。聖經說：「以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日，到了以琳和西乃中間，汛的曠野。」（十六1） 　　別了，七十棵棕樹，十二處清泉！別了，炙熱沙漠烈日中短暫而沁人心脾的蔭涼！造良辰美景的神，只要願意，必能為他們再預備更多的以琳。他不是與以琳同拋留在後頭，而是與其百姓常相伴隨。 　　不管神將我們擺在沙漠或綠洲，他都會負責從他豐富的資源捕足外界環境所欠缺的。沒有以琳怎麼辦？神的身影就是我們在炙熱中的庇蔭。 　　神在凡事上有他的美意。雖然他能供應人的一切需要，但他知道有些功課不是在以琳能習得的。惟有在危急存亡之際，雛鳥離巢逃生，老鷹才會展翅托住它們。同樣的，人惟有在憂息困苦之中，才更體會天父的慈愛，更認識神的權能。因此，揮別以琳不必遺憾，前面就是西乃山和迦南。 一、以色列人發怨言 　　壓在摩西肩頭的重任與日俱增，然而他還得面對以色列百姓絮叨不停的怨言。這些牢騷卻更驅使他倚靠耶和華，向這位大能的幫助者傾心吐意。以色列人的幼稚急躁更對比出神僕的溫柔謙卑及堅強的信心。而這些美德正是神賜下救恩福分的導管。 　　發怨言的民族迄今仍未絕跡。在教堂高唱讚美詩的嘴唇，也常是發怨言的出口。多少時候，怨言是和口中所嚼的食物混合才雜的，只因我們不滿意它的品質及烹調方式。天氣也常是人們抱怨的對象。對日常的職責、交接的人事物有所不滿，也使人牢騷滿腹。 　　愛抱怨的人是健忘的。以色列人出埃及才只有一個月，在這段期間他們見證了神成就多少奇妙的作為。然而到了第二個月的十五日，「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，說，巴不得我們早死在埃及地耶和華的手...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 瑪拉和以琳 「他們遭遇這些事，都要作為鑑別戒。」（林前十11） 　　以色列百姓如今所涉足的西乃半島 ── 以後四十年將成為受磨煉的大學校，是世界上最荒蕪、貧瘠、遼闊的曠野之一。其中山巒疊起交錯，綿延不絕，一直延伸到半島南端。在紅海和這群山嶺之間，是一片砂礫平原。極處是幾條紫色花崗石山道，盤曲蜿蜓，伸入錯綜複雜的山丘中。以色列民出埃及、過紅海，抵達這片荒漠的最初幾個星期，就是在這片砂洲平原度過。 　　在這片乾燥、荒蕪的曠野中，只有少得屈指可數的綠洲。以色列民一離開海邊，就不得不驅散牛群、羊群，讓它們四出去尋水草吃。所有的民眾則聚集成群，跟隨摩西，在雲柱、火柱的引導下，向迦南地邁進。 　　對他們而言，此番變化是多麼大啊！從此不再有埃及的弦歌雅樂、熱鬧的節慶祭典、歌鋒昇華的市景、隆重盛大的官廷活動、耀武揚 威的軍隊演習。再也著不見尼羅河兩岸迤邐不絕的肥沃綠洲，嘗不到翠綠肥碩的青菜、瓜果、韭菜、蔥蒜。環顧四周，也不再是巍峨聳立的金字塔、人面獅身像、官殿廟宇；取而代之的，是無邊的靜寂、乾旱的荒漠、氣勢逼人的山嶺。 　　雖然一切經驗都是那麼陌生、變幻莫測，然而永恆的雲柱始終引導他們徐徐前進。這一幕景象實在是人生的寫照。所以保羅說：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒。」（林前十11） 一、摩西的勇氣與信心 　　摩西熟知沙漠的地理環境，也曉得只要他們往北走，很快就可以抵達非利土地。到了那要，就不愁找不到飲水和食物了。但是「非利土地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走……」（出十三17）。所以「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野」（出十五22）。他也別無選擇，因為雲柱朝那方向移動。顯而易見的，那是神的旨意。雖然如此，貿然領兩百萬群眾走進曠野，仍需無比的信心和勇氣。 　　我們每個人都需要曠野的經驗。遠離俗世塵囂，置身在荒茫空曠的野地，我們的心胸才會寬廣，視野也變開闊，覺悟俗務世事的虛浮微末。同時也在曠野中，學習直接、完全地仰望神，而非如在文明中浸染過久的人，與神的關係，都是二手的經驗。就好像以色列人，離開埃及的奢華靡爛、腐化人心的享受逸樂，單純拾取神按日供應的嗎哪，汲飲磐石汨流而出的清泉。在孤絕、困苦中，磨練剛強堅實的氣魄。忍耐、曠達、信心、朝聖者的精...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 勝利之歌 「你們要歌頒耶和華，因他大大戰勝，將用和騎馬的投在海中。」（出十五21） 　　神的雲柱若將子民引至非常艱難的困境，他也必然及時拯救。我們的天父，正如摩西以後作歌所形容的，像老鷹訓練幼雛，在必要的時候，須狠著心將他們推出巢外，教他們飛翔。萬一他們遇到緊急的情況驚慌失措，他必及時衝下，展翅托住幼雛，帶他們到安全的地方。「他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。」在那值得記念的夜晚和次日，他們確實經歷到這點。正如摩西所預言的：「耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」 「 　　根據詩人的描寫，以色列人在這時期的騷動遠比摩西所描述的還嚴重。詩篇告訴我們：「我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。然而他因自己的名拯救他們，為要彰顯他的大能。」（詩一○六7~8）雖然在危難時，人往往怨天尤人，自絕於神的恩典之外，然而神基於慈悲憐憫，仍施行拯救。 　　在人心鼎沸之下仍沉著鎮定的摩西，真是表現臨危不亂的英雄本色。他的信心成為神施行拯救的工具。後人常歌詠頌讚他那裡蒙神重用的手：「你曾藉摩西和亞倫的手，引導你的百姓，好像羊群一般。」（詩七十七20）「使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名。」（賽六十三12）摩西的名字世世代代被以色列百姓記念。因著他的信心，使這段出埃及、過紅海的史實成為家喻戶曉的佳話。 　　杖 ── 禱告是有限制的。在百姓面前摩西表現出堅毅如磐石的氣勢，在神面前他卻如壓傷的蘆葦俯伏哀求。然而這千鈞一發的時分卻不是傾吐懇求的時候，而是須採取行動的關鍵。他將杖伸在夜空下的紅海之上。藉著信心，他必須讓神的能力有傾瀉的導管，將大海擘開為兩半。 　　這根杖以前已扮演過多種重要的角色：它生長在西乃半島的綠洲旁，原只是一技平凡無奇的樹幹，直到有一天被牧人砍下，用來引領羊群或驅趕來襲的野獸。神第一次向他顯現時，摩西也握著這把杖。在神的吩咐下丟在地上變成像徵埃及之傲氣的蛇。在十災的過程中，它也屢次出現：伸在河水上使水變血；舉杖向天則招來風雨冰雹；伸在地上擊士成蝨災。以後它還要贏得以色列人與亞瑪力人的戰役...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 過紅海 「以色列人卻在海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。當日耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手。」（出十四29~30） 　　一過了午夜，所有的以色列人都從埃及撤離了。等晨曦的微光將東邊的雲天映紅，從各地各方出發的壯丁、婦孺及隨身的牲畜、財物均朝疏割去集合。光是男丁就有六十萬，那麼全部統計起來，應當不下兩百五十萬之譜。摩西也許帶頭率領最大的一支隊伍。我們可以想像他的臉龐煥發著自豪的神采，卻又揉和著深深的謙卑。自豪的是，他受到神如此器重，使他成為神大拯救的工具，謙卑的是深感自己的不配。 　　疏割離出發點蘭塞大約十五哩。到了那裡，他們才停下來歇腳，用埃及帶出來的生面烤成無酵餅，讓婦孺老弱在臨時搭建的棚內休息，養精蓄銳以便再上路，朝位於綠洲盡頭、沙漠邊緣的以倘前進。在此我們不可忽略一段小插曲，因它能表明這次出埃及的行動是出於信心，至少就摩西而言是如此：「摩西把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴的起誓，對他們說，神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。」（出十三19）這位以色列人的祖先約瑟已去世四百年。在臨死前，他叮囑他的兄弟：神若恩待他們，引領他們離開挨及，務必將他的骸骨也帶走。雖然等待的時間長過他所預期的，但約瑟在死前已預言出埃及的日子必然到來。如今他的骸骨也置身出埃及的行列，眾民都覺悟到世世代代以來列祖所盼望的，終於成就了。那和華真的眷顧了他們。 一、雲柱、火柱 　　據說在亞歷山大大帝東征時，他總是在駐營之夜，高高擎起火柱，讓屬下知道領袖仍在他們當中，領導著這支常勝軍隊。但是希伯來人出埃及的場面更為壯觀：白天一片狀如山嶺的雲朵緩緩移動，引領兩百多萬進迦南的行伍前進。數十年如一日，沒有失誤過，直到他們過了約但河，它才停駐在耶和華的會幕上。黑夜它則發出火光，驅走黑暗。火常常是神顯現及同在的象徵。 　　雲柱的作用有許多：一方面作行進隊伍的嚮導，一方面其如棉絮般的雲層能遮蔽炙熱的陽光，為以色列人在「疲乏之地」帶來陰涼。夜晚它則變成火柱，作為照明之用，同時好似神的眼目眷顧著他們。有一次，它更化為藏身的煙幕，掩護以色列人的行蹤，以逃避仇敵的追擊。 　　雖然今天已不再有云柱火柱，但主耶穌說：「我是世界的光。」他就是世人的雲柱火柱。...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 準備出埃及 「正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」（出十二41） 　　 前面我們已經看到摩西在接二連三的苦難中如何充當神行使其意旨的工具：首先開啟法老的心眼，讓他認識耶和華；後來一步步破碎其頑硬的心。另外我們也指出神如何透過摩西日益增長的信心賜福選民。 　　前三災不僅降在埃及人身上，也波及以色列百姓。但是等到摩西、亞倫警告法老王第四災將緊隨而至時，他們奉神的名宣布瞭如下的信息：「當那日我必分別我百姓所住的歌珊地。」（出八22）從那一刻起，以色列百姓得以避免埃及人所遭遇的可怕災難。畜疫之災沒襲擊他們的牲畜。瘡災沒有困擾他們的人身。雹災沒掃蕩他們的良田。蝗蟲沒毀壞他們的作物。黑暗沒遮蔽他們的陽光。當他們的壓迫老在災情慘重中受苦受難時，這些希伯來人卻平安無事，且有充分的閒暇可以預備出埃及的大遷徙。 　　研討這件奇妙的事件，我們不可忽略一節寶實的經句：「他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。」（來十一28）這節經文的寶貴處在於將以色列百姓守逾越節，以血塗門楣，終而避免擊殺長子之災的事實歸功於摩西單純的信心和完全的順服，敢於信靠神的話。 一、他的信心奠基於神的應許 　　一切信心應該建立在應許之上。所寄望的對象必然是完全可靠，否則信心就變成盲信、輕信或一廂情願、不健康的妄想憧憬。所應許的話或指示也必須清楚具體，信心的根基才紮實。 　　我們不曉得神的曉諭是以怎樣的形式臨到摩西、亞倫兩兄弟的。是像人對朋友說話一樣嗎？旁邊的人能否聽見？或者這只是神映照在他們心中的印象、畫面？無論如何神清晰地向他們傳達了信息 ── 吩咐以色列百姓應當如何預備，按著精確的步驟採取行動，導致最後手鐐腳銬的斷裂，在一夜之間獲得解救，恢復自由之身 ── 也們照著清楚的指示去行，那聲音是他們已經耳熟能詳的。 　　神的吩咐是這樣的：在次月的第十日，每家的家長，不管是奴隸或長老，都要選一隻毫無瑕疵、殘疾的頭生的羊羔。假設一家的人太少，吃不了一隻羊，可以和隔壁的鄰舍合宰一隻。但這裡卻沒提到若家人太多，一隻羊不夠吃怎麼辦。主耶穌能滿足個人，也能滿足所有人。取了羊羔後，要從第十日留到第十四日，在黃昏的時刻宰了，取其血塗在住家的門楣上。然後將整...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 性格日漸成熟 「摩西在神的全家盡忠。」（來三2） 　　如果我們的重點在討論出埃及記，那麼我們就應詳細研究接下去的各種災難。可是本書的主旨在探討摩西的生平，以色列人出埃及的故事只是襯託的背景，因此焦點應該放在摩西如何在短短數個月中，由米甸的畏怯遲疑，變成「在埃及地法老臣僕和百姓的眼中看為極大。」（出十一3） 　　從剩下的幾個災難，我們可以探索摩西的性格是如何錘煉成熟的。其奧秘在於他對神立即、毫無疑問的順服，不在乎人的看法，目標堅定，無限忍耐，英勇不屈，堅持到底的信心，不住地禱告。 　　畜疫之災 ── 在初期的服事，摩西屢屢缺乏信心。在遵行神指示之前，總找出種種藉口：「我是什麼人，竟能去見法老？」「法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」顯然他這樣的人需要多方鼓勵、說服，才能去實踐神的吩咐。 　　但這種多憂多疑的性格後來卻消失了。在此之前，他觀見法老王至少已有七次，每次都帶著沉重的信息，而且一次比一次更令法老王及其臣僕驚駭。雖然一連數次都沒有達成使命，但是當神差遣他第八次去見法老時，他既不灰心猶豫，也不懷疑，完全順服照作。 　　我們不可低估單純、無疑慮的順從，對人格成長的價值。以色列的第一個王掃羅被神絕，改選大衛作主，就因為他不順從神的命令行事，而大衛是合神心意、遵行神旨的人。主耶穌在與門徒分離前的教訓，也一直強調順從天父旨意的重要性。順服是愛的考驗；是得神啟示的條件；也是人與神的關係拉近的前奏。我們越順服神，人格也越臻於成熟。不信與不順服是常常相提並論的類似詞（來四11）；由此我們可推論：順服與信心是彼此依存，缺一不可的。神怎麼說，我們就怎麼作，不要計算代價，懷疑後果。如果神吩咐：「你去見法老，對他說……，」你就順服的話，神必派你作更大的事，而且性格的成長蛻變，將是再多的沉思默想、禱告祈求所無法企及的。 　　法老王不聽神的警誡，結果瘟疫流行，「埃及的牲畜幾乎都死了。」在尼羅河畔綠洲吃草的牛群；富戶眷養的埃及名馬；農夫的驢駒；載運貨物的駱駝；耕田的水牛；為埃及帶來大量財富的綿羊 ── 全都罹患瘟疫，死屍遍野。不僅富有的地主破產，窮人更是赤貧如洗，整個貿易體係也為之癱瘓。這次災難比往前都厲害，可是神卻眷顧...