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➤  目錄       邁爾聖經人物傳 字是何等的大 經節：加拉太書六章11節 　　根據一般學者推測，加拉太書的最後一段不是出自書記的手筆，而是保羅親筆寫的，其篇幅也比其他書信結尾問候語長得多。通常，他只在信尾附加幾筆，如歌羅西書的結語：「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在。」可是對加拉太各教會，他卻以冗長的叮嚀再三強調，並親筆書寫，只因為他的權威在加拉太人當中並未受到尊重，屢遭攻訐。由於視力不佳，他所寫的字體大而難看，他特別請當地信徒多多包涵。 　　我們也可把他的話當作一種比喻：他的書信在整部新約裡佔的分量何等的大！就長度而言，它佔了全新約的四分之一。但其重要性當以質而非量來估計。在放到天平上秤重以前，先想想你手上捧的是何等珍貴的財寶：哥林多前書第十三章的愛訓；羅馬書第四、第五章關於稱義的精闢之論；羅馬書第八章闡釋聖靈工作的榮耀扉頁；哥林多前書第十五章關於復活得勝的盼望；以弗所書第五章揭示主與屬他之人間的大愛 ── 教會所承繼的這筆無價的資產，固然是聖靈的作為，也實在是保羅的功勞 ── 他乃是聖靈工作的器具。聖經中許多寶貴、發人深省的字句，都反映著這位外邦使徒那溫柔、熱切、誠摯的心靈。 　　保羅的書信充分流露他的真情至性，字字句句是以筆墨和著血淚銘刻在人心版上。每封書信都是有感而發，例如腓立比書是在收受教會託以巴弗提送來的饋贈，感念其愛心而寫的；哥林多書則是在聽革來氏家的人提起哥林多教會中有分爭結黨之事，痛心之餘寫下的勸誡。正因為他的書信充滿感情，及對話般的生動、懇切，彷彿與親近的友人話家常一般的親切自然，所以它們會如此打動人心。 　　說實在的，若非保羅這些書信，基督的福音無法那麼快速地打入西方世界各個強硬、講求實際、蓬勃發展中的國家。使徒約翰的思想偏重屬靈的透視，指導人探索福音的真理，而省略字句的辯解。使徒彼得的邏輯推理則受早年希伯來教育、訓練的影響，在主耶穌的教導薰陶下，看任何事情都從希伯來文化社會的角度作出發默。保羅雖然是個典型的希伯來人，所運用的聖經詮釋法，是他當年在迦瑪列門下受教的傳統解經法，深奧而冷僻，但其邏輯推理、辯證的風格、遣辭用句的簡練有力，則近似西方文化。保羅生長在羅馬帝國的光榮盛世，衰落的希臘文化則融入普世的思想語文潮流中，連閉關...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 在兩難之間 經節：腓立比書一章23節 　　由於神的安排，另一方面也可能因百夫長從中斡旋 ── 經過三個月的同甘共苦，他對使徒產生了感情，欽佩他的人格，感謝他救了全船人的性命 ── 保羅在抵達羅馬之後，獲得特別的寬待：獲准在御營附近賃屋居住，由一名衛兵看守，享有相當的自由。惟一的囚犯標記，就是手銬加了一條鐵鍊，連在衛兵身上，每過四或六小時，解除一次。 　　這樣的安排有許多好處：一方面十分安全，不致遭猶太人的攻擊謀害，另一方面又有充分的自由，可以把福音的種子散播在這個各方人種種集的大都會中。當然它也有許多不便：常在衛兵的監視下，對方是個外邦人，對猶太人的生活習慣及基督徒的宗教熱忱都鄙夷不屑。身上的鎖鏈也是一大累贅。要禱告、口述書信、和信徒聚會，都得徵求獄吏的同意，在其監視或粗暴褻瀆的謾罵下進行。這對生性敏感的保羅而言，是莫大的折磨。然而靠著加添他力量的主，他學會處何景況都知足，並看萬事效力，叫福音更加廣傳。可能有許多頑強暴戾的羅馬衛兵，都變成謙和、熱心的門徒。保羅在寫給腓立比人的信中，提到：「我所遭遇的事，更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。」這為以後三世紀傳遍羅馬軍營的基督化運動，掀起序幕，以至後來君士坦丁大帝終於宣布接受基督教為羅馬帝國的國教。「你們要記念我的捆鎖」的受苦呼聲，卻為後世帶來無限的祝福。 　　才到羅馬三天，保羅就請當地的猶太領袖到他的居所來，有人說是七位。在羅馬城大約有六萬猶太人，他們的地位甚低，是本地人輕視嘲謔的對象。第一次會面，他們謹慎地採取中立的態度，表示願意聽保羅解釋這門到處遭毀謗的教派，再作判斷。第二次，有更多猶太人到他的寓處，從早到晚聽他講論神國的道及耶穌的事蹟。聽眾的反應不一，「有信的，有不信的。」他一加以往的作風，每到一地，必先向自己的族人作見證。既盡了人事，猶太人仍然頑硬不信，他可問心無愧地轉而向更廣大的外邦群眾傳福音。「神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受」（徒二十八28）。此後兩年，在他的控訴者籌劃如何控告他期間，或者也因為羅馬皇帝耽溺逸樂，無心問政之故，保羅有充分的時間和自由，「凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 比眾使徒格外勞苦 經節：哥林多前書十五章10節 　　模諾（Adolphe Monod）曾說過這樣的話：「神給猶太人十二位使徒，只給外邦人一位，不過他是專為他們預備的。保羅就像一幅屬靈的世界大地圖，將整個異教世界擔負在雙肩上。當時世上最強盛的羅馬帝國費了七代才建立起來，保羅卻只花了一代的四分之一時間就使之重生。最偉大的人是耶穌基督，最偉大的使徒是保羅。」 　　即使在今天交通便利的時代，保羅的旅行記錄也是十分驚人的。而在當時，小亞西亞山區的劫匪猖獗；常有急湍阻斷通道；有大半的區域車馬不能通行，只能徒步跋涉；歇腳的客棧又簡陋不堪；加上猶太人在各地遭到的歧視和嫌惡，我們可以想像保羅的宣教之旅是何等艱辛。 　　第一次宣教之旅，保羅沿著小亞西亞的中央高地設立了一連串的教會，以溫暖的愛心吸引了熱情的高盧人 ── 「傳給猶太人，也傳給外邦人，使羅馬的地方官悔改相信，駁斥了假先知；有一度被人當神一般推崇，過一陣子又遭同一批人追擊。」第二次宣教之旅，保羅把福音傳到歐洲，在當時幾個最著名、最具影響力的城市 ── 如腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多 ── 建立教會，為黑暗中的人帶來光明。第三次宣教之旅，他就像個巨人，橫跨愛琴海，一腳踩在小亞西亞，另一腳則踩在希臘，甚至把福音傳到以利哩古。第四次的旅程，他至少三次在公眾法庭作見證；乘船越過地中海，藉著禱告和英勇的表現，救了遭海難的同船乘客及水手；又憑著行神蹟，獲得野蠻土著的愛戴；以犯人的身分抵達羅馬，其實是以征服者的精神將主的旌旗展現在該撒的官庭中。被釋放之後，他又開始長途跋涉，也許遠至西班牙，並重訪小亞西亞及希臘教會，直到他行完人生之路，再步上羅馬的殉道之途。 　　保羅服事主約三十年，為腐敗墮落的世界帶來生命和救恩的種子。他所散播的善種，經過三世紀的茁長，逐漸取代了異教的莠草，長出一片嫩綠的基督教會新文明。 　　今天基督教會在世界上所佔的分量，實在要歸功於這位使徒的殷勤努力，宣揚福音。我們也許會納悶：這樣的一個人在短短數十年之間，何以能成就如此大業？秘訣在於他的睿智、辯才嗎？但是保羅承認自己的言語「粗俗」（林後十一6），加上肉身的那根「剌」，常常是軟弱的。因此追本溯源，其能力是來自他所愛、所服事的主，靠...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 更叫福音興旺 經節：腓立比書一章12~13節 　　只要神的福音能興旺，主耶穌的名能顯大，保羅即使赴湯蹈火也在所不惜。在寫給腓立比教會的書信裡，保羅追憶過往這一切臨到他的事，他感到無比的欣慰，因為這一切遭遇都是為了叫福音更興旺。 　　由於篇幅的關係，我們無法詳細討論保羅如何從聖殿的外院被帶到羅馬受審的種種經過，但至少我們可以探討這些事如何一步一步地更加興旺福音，一方面給他機會表現真基督徒的性格操守，一方面也使他能向許多居高位的人見證基督耶穌。 　　首先，在聖殿外院有一場可怕的暴動。亞西亞的猶太人，也許在銅匠亞力山大的聳動下，抓住保羅，把他拖出聖殿，理由是以為他帶以弗所人特羅非摩進猶太人的殿。他們不由分說就把他拖下石階，群起圍毆，並打算到了底層，就置他於死地。幸好千夫長呂西亞率兵丁從附近營樓趕來，及時把他救出來。但暴民仍如波濤洶湧，兵丁只得用盾牌圍住保羅，最後不得不合力把他抬高，以免瘋狂的群眾傷害他。但保羅在處境危急之下，仍從容不迫，及時抓住機會以希伯來話向從各地各方擁至聖城的猶太人發表聲明，很技巧地把復活之主的故事穿插其中。這不是因他天生性格冷靜鎮定，而是因他安息主懷，並急切地想光大主名，所以他能將個人的生死置之度外，無論處何景況，均以福音為念。 　　但猶太人聽了這番陳述，更加激憤，喧嚷著要立刻除滅他。千夫長把他帶進營樓，準備鞭笞拷問他，但聽說他是羅馬人，才作罷！保羅可不是普通的犯人！ 　　次日，他被帶到公會，進一步審察猶太人控告他的實情。大祭司亞拿尼亞擔任主審官。有人認為，這次審問是不合法的，因為亞拿尼亞雖然有實權，但他不是現任的大祭司。不過保羅一看聽眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就機智地提出複活的問題。這一點，也有人提出質疑，因為他和猶太人之間，最大的歧見，也是有關復活。法利賽人相信復活，卻又不承認耶穌已復活；保羅提出這問題，目的是要證明，不但有復活這回事，事實上，復活的事已經發生了。 　　保羅的勇氣和機智，利用這審判的時刻榮耀主名，顯然頗討神喜悅，因為當夜主即向他顯現，安慰他說：「放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」到時，聽見的不只是猶太人，而是各地各方的外邦人。 　　保羅的表現必然極高貴、英勇，...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 烏雲籠罩 經節：使徒行傳二十章22節 　　底米丟引起的騷亂平息之後，保羅召聚門徒到他藏身的地方，勸勉他們一番，就傷心地辭別了，經由特羅亞到馬其頓去。 　　要了解以後幾個月的情形，我們就得參考哥林多後書。這是一封極特殊的書信，本革爾（Ben- gel）稱它為遊記；史坦利（Stanley）牧師則認為那段旅程的各個階段都深印其上。另有一位學者說：此信蘊含的感情是如此深湛複雜，使其文字比任何其他書信都難翻譯。 　　二度來到特羅亞，保羅本預期會在那裡見到提多 ── 他奉保羅之命，送哥林多前書去給當地的教會。保羅急於知道哥林多教會的反應，因為自從聽革來氏家的人傳訊到以弗所的保羅耳中，說哥林多教會有分爭結黨的事，保羅即寫了一封措辭嚴厲的信去勸誡他們。信送去之後，保羅深怕責備過重，使那些信徒喪氣或甚至心生反感，以至於以前他所辛苦經營的，都前功盡棄了。提多遲遲未返，更加深他的懸慮；雖然在特羅亞服事的門大開，他卻難以撫平心中迫切掛慮的心，就辭別了當地的信徒，往馬其頓去了（林後二13）。 　　保羅很可能立刻就去探望他所關愛的腓立比信徒；但即使在那裡，由於一直沒等到提多的音訊，他還是無法釋然。而且外面充滿爭戰，四面受敵，內心也是恐懼戰兢。 　　最後，神還是安慰了他，讓遲歸的旅人終於返回。令他欣慰的是，不但好朋友回到他身邊，而且從他帶回的音訊得知：他的第一封信不僅被接受，而且還使他們感動萬分，誠心悔改，並對他越發敬愛思念。從提多口中，探知更多的詳情之後，他才提筆寫第二封書信。 一、他的沉痛憂傷 　　在這封書信裡，保羅多次提到他所歷經的痛苦。他一方面反駁別人毫無根據的中傷誹謗，一方面沉痛地追述他的患難。 　　寶貝是放在瓦器裡。他四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；被打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死；外體日漸毀壞；心裡負擔甚重；常盼望能擺脫軀殼，與主相緊。 　　在第十一章，他又再次憶述曾經歷的種種苦難，最後附帶提及個人為教會的事，多次失眠，常常禁食挨餓；又為福音的緣故被棍打、石擊、囚禁；為了不連累信徒，辛苦作工營生。他天天受壓甚重，除了他們列舉的這些表面原因，可能還有其他更深的隱清 ── 也許他常遭人詆毀中傷；他的教導屢被曲...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 得勝有餘 經節：羅馬書八章36~37節 　　保羅寫這段文字，是在他第三次旅行宣道將近尾聲之際。約在三年前，他離開耶路撒冷，第三度來到鈹利亞的安提阿（徒十八23），雖然當地的教會十分健全活潑，保羅在那裡可以休養生息。但他一顆迫切火熱的心，卻始終牽掛著加拉大、弗呂家一帶新興的教會。於是他再度穿過基利家關，跋涉險峻的高地，堅固眾聖徒，直到亞西亞靠海一帶。上一回聖靈禁止他進入此區（徒十六6）；這次卻通行無阻，因為時機已成熟。保羅在希臘佈道的經驗，使他在這個人口密集、文化高度發展的地區工作，特別得心應手，福音迅速廣傳，復活的主在拔摩島異像中，所提到的七教會，就是在這段期間設立的。 　　上次宣教結束，返回耶路撒冷的途中，保羅曾在以弗所小停。那次的宣教令當地的猶太人十分熱衷，極力邀請他多住些日子。當時由於急著趕回耶路撒冷，他辭謝他們的好意，臨別時曾承諾說：「神若許我，我還要回到你們這裡。」為了履行諾言，保羅第三次遠行，就特別到小亞西亞訪視。 　　在幾年的時光，以弗所教會有了很大的改變。有一個能言善道、來自亞力山太的猶太人，名叫亞波羅，在保羅離去後來到以弗所。在那裡他遇見保羅的朋友亞居拉和百基拉。在他們的引導下，亞波羅對真理有更透徹、正確的認識，他的服事工作也更有果效，幫助造就蒙恩信主的人，並在會堂駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。亞波罹耕犁了這片福音的沃土，預備好一切，等保羅來撒種栽培（徒十八24~28）。 　　後來亞波羅離開以弗所，前往哥林多。保羅接踵而至，接掌並大大拓廣亞波羅已經展開的工作。在抵達以弗所時，保羅也不知道這次他會停留多久。但就如他後來寫信給以弗所信徒所說的，他知道有一條路已為他預備，至於是平坦或崎嶇，只有他所事奉的主知道。 　　事實上，此行從一開始到結束就充滿了爭戰。後來地形容這次的經歷是「天天冒死……在以弗所同野獸戰鬥。」他把此地形容成戰場，而自己是個戰圈者：「我們終日被殺，人看我們如將宰的羊。然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。」於哥林多寫信給羅馬人的這段話，是在他結束以弗所的工作、記憶猶新時，所有的感慨。 戰場 　　保羅遭遇許多的艱難險阻，也因為如此，越發使得靠主恩的得勝顯得可貴。 　　首先是來自人的壓力...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 又軟弱又懼怕 經節：哥林多前書二章3節 　　經過五小時的航程，渡過沙崙尼克灣（Sa—ronic Bay），使徒來到哥林多東部的港口堅革哩。哥林多大城出海有兩條水路，經西港來克溫通亞得里亞海（Adriatic）；經東港堅革哩通愛琴海。居此地理優勢，哥林多成為繁榮的商業大城，在使徒保羅的心目中也格外重要，迫切地想藉各樣的方法將主的福音傳播。若能在此地建立一堅固的教會，就等於在兩條通往東西的水路撒下基督福音的種子。這是個具有策略性及影響力的宣教中心點。 　　但是使徒進入這高傲、美麗的城市時，卻「又輕弱、又懼怕、又甚戰兢」。他永遠忘不了在雅典所遭受的那種冷漠的鄙視一申那比暴力的迫害還更令人難以忍受。當時他可能舊疾復發，又無路加醫生在一旁照拂；可能哥林多人亦與雅典人相仿，富有世上智慧，並他們從神所領受的恩賜，以致他們的口才及頭腦知識都全備。保羅深深認識對這些滿了世上智慧及屬靈道理的哥林多人不是他用智慧委婉的言語能服事的，所以他用聖靈和大能的明證。他定意不用高言大智對他們宣傳神的奧秘，在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並它釘十字架。 　　此外還有許多其他的困難，使他在哥林多的宣教工作阻力重重，也襯託他在此地的成就更為顯著難得。 一、必須靠雙手勞力維生 　　在哥林多前書裡，他極強調這點。雖然他聲明傳福音的有權利靠福音養生，他自己卻從未使用過這權柄，寧可死，也不願使福音的傳播受阻。特別在這充斥著利欲薰心之商賈的大城，他更不願落人口實，曲解他的動機。因此他仍靠織帳棚維生。藉此機緣，他結識了一對猶大夫婦亞居拉和百基拉。他們原住在義大利，因羅馬皇帝命令猶太人都離開羅馬，新近才遷徙到哥林多來。猶太人所以被驅逐，根據史學家綏屯紐（Suetonius）的記載，他們是因爭論基督是否為彌賽亞而時起騷亂，終於被趕遂出境。亞居拉、百基拉夫婦也以織帳棚為業，於是保羅與他們同住作工。結交了這對忠誠的朋友，以後對哥林多及以弗所福音的傳遞，有莫大的影響力。保羅也許受僱於他們，但是生意不多，工資也微薄，所以他常常處於匱乏的窘境（林後十一9；林前四11~12）。 　　奇妙的是，使哥林多留名青史的，不是其著名的競技、建築、或辯才，而是藉浪跡天涯的猶太貧民中的一間小店裡的一兩個人，...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 從腓立比到雅典 經節：使徒行傳十七、十八章 　　在腓立比與路加分手之後，保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，這個城市因保羅寫的兩封書信而留名，它的現代名字叫「薩羅尼加」 （ Saloniki）。保羅所以會到這裡，可能是因為那兒有一所猶大會堂，而且每安息日都有聚會。保羅有機會本著聖經和自己的同胞辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活，而拿撒勒的耶穌就是這位彌賽亞。保羅一連三個安息日都到猶大會堂傳信息，其餘的日子即以織帳棚維生。那段日子他們住在耶孫家，後來這個信徒成了保羅的忠誠隨從和門徒（羅十六21）。 　　三週過去，猶太人的惱恨情緒又高漲到不可收拾的地步，再到會堂去已屬不智之舉，所以他把傳道的地點轉移到較單純的地方。他在那裡停留了多久，我們不清楚，但必然長到足以設立一所健全、活潑的教會。保羅自己形容他牧養這個教會的用心良苦，就如母親乳養孩子般的溫柔，父親待兒女一般的期許深遠。這些馬其頓的信徒深得其心。後來保羅在書信裡稱他們是他的榮耀和喜樂，為了看到他們在恩典中長進，甚至連自己的性命也願意給他們。為了不叫他們受累，保羅辛苦勞碌，晝夜作工，只希望他們在信、望、愛上均大有長進（帖前二6~7、11、19）。 　　特別值得注意的是，保羅在帖撒羅尼迦的教導激勵了信徒盼望主早日再來。可能困苦光景促使他們對基督再來的榮耀異象特別憧憬，但是其嚮往之心過於熱切，以至於走到另一極端，誤信主再來的日子已經到了 ── 這個嚴重的錯誤，使保羅十分痛心，連忙在第二封書信裡及時糾正。但值得他欣慰的是，儘管人的抵擋阻力不斷，神卻與他同工，以聖靈的能力支持他所傳講的道。他在書信中回憶起神如何藉著權能和聖靈，把福音帶給帖撒羅尼迦人，叫他們成為，馬其頓及亞該亞所有信主之人的榜樣，使主的道從那里大大傳揚開來，想到他們，保羅心中就有說不出的感謝和安慰（帖前四；帖後二）。 　　保羅在當地至少停留了幾個月，殷勤作工，生活的壓力因腓立比送來的捐項而大大減輕，使他可以不必為供養自己和同工而晝夜操勞（腓四16）。 　　最後，帖撒羅尼迦的福音之門也關閉了，保羅和西拉不得不連夜潛逃，因為猶太人挑唆市井匪類，聳動合城的人捉拿他們。猶太人指控他們的罪名是：違背該撒命令，散佈謠言說還有...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 腓立比人哪 經節：腓立比書四章15節 　　對於一個勞碌、疲乏，常遭誤解，屢經憂患的人而言，他實在需要一個歇腳憩息之所，讓熾熱的機器能暫時冷卻，困倦受傷的心靈在愛和體恤中得滋潤。甚至連主耶穌都需要伯大尼的溫情。最好這樣的所在，是在自己的家庭中。在裡面有家人的愛和關懷包圍著你，你可以放心地把壓力和喧嚷關在屋外。家正是姊妹們服事的聖所。世人常不了解女人在這方面的影響力有多大。他那雙溫柔的手，可以撫平勇士的創傷，滋潤他的心田，鼓舞他的國志，讓他可以重新站起來，遠征沙場。 　　可是這世上一些帶給人恩福的偉人，卻常常是孑然一身，無福享受家庭的溫暖。保羅的情形正是如此，就像大數城郊那孤獨聳立的高山。他的性情細膩溫暖，從他書信中，對信徒的親切問安，與朋友離別的不捨熱淚，孤獨中對同伴的思念，責備勸誡信徒的沉痛不忍 ── 在在顯示他的真情至性。可是這樣重感情的人卻命定要飄泊以終，四處流浪而無一歇腳、可稱為家的安息所在。 　　可是保羅卻是個人人樂於親近的人。他身上具有令人仰慕的吸引力。從他對西拉及提摩太的影響力，以及加拉太人情願剜出眼睛給他，就可窺見一斑。如今在馬其頓，他更要贏得一大批人的友誼。他們對他的關愛至死不渝。別人會疏遠冷淡他，他們卻始終真誠相向；麻煩困苦促使別人遠避他，卻激發他們更慷慨地資助。對於保羅而言，腓立比是世上一個溫馨之地，比離棄他的故鄉大數，驅逐他的耶路撒冷，更接近那「更美」的樂園。 　　路加 ── 這位人所敬愛的醫生，似乎是初次在特羅亞見到保羅，而且這還不是出於預先安排的，因為保羅是在別無其他選擇的情況下，才來到這個聯絡東西兩世界的商港及文化古城。凡小亞西亞北部各省的商品貨物，都運到特羅亞來，再用船轉運到馬其頓和希臘去，和西方的商人貿易。路加是個腓立比人，可能順著商業的潮流到此來行醫。保羅抵達此地，可能舊疾復發，或染上瘧疾，須就近延請醫生來醫治，而這位醫生就是路加。很可能就是在這樣的接觸下，保羅帶領這位醫生信了主。路加對保羅必定欽仰有加，也獲得保羅的賞識，而揀選他作隨行的同工。這樣路加也可隨侍在側，照拂這位心靈火熱勇猛卻體弱多病的使徒。 　　他很快就深得保羅的信任倚重，是保羅透露馬其頓異象的少數幾個人之一。他和西拉、提摩太也一致同意在蔚...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 引導的功課 經節：使徒行傳十六章 　　從耶路撒冷回來，保羅和巴拿巴在安提阿繼續宣揚主道。過了些日子，保羅向巴拿巴提議說：他們應該回到從前宣教的各城，去探望弟兄們的景況如何。於是開始了第二次旅行佈道的計劃。此行的影響更為廣大長遠。 　　巴拿巴建議和上次一樣帶馬可同去，卻為保羅一口否決，因為上回馬可臨陣退卻，中途離開他們，保羅深怕這次他又會再犯。巴拿巴卻不讓步，也許他覺得自己的年齡較長，同時馬可又是親甥兒，保羅應該尊重他的意見。兩人因而起了爭論，鬧到整個教會都知道了。教會似乎站在保羅那一邊，因為使徒行傳記載說：保羅揀選西拉同去，「蒙弟兄們把他交於主的恩中。」而巴拿巴則帶馬可乘船往居比路去。 　　每當我們要為神作某樣大工程時，往往會遇到人的阻力，而且常是來自我們所親愛的同工。再沒有比這更為難的考驗了。人很難既堅定又溫和，既剛強又柔美。因此要」、心提防這方面的試探。如果你不得不與同伴發生歧見，也要本著愛心行，讓他們覺得你是為真理而堅持，不是為個人的意氣。即使羅得與你爭吵，也不必和他爭公道，給他所要的，和和氣氣地分道揚鑣吧。神將補償你比失去的更多。最重要的，不可心存怒氣惱恨，以至失去了聖靈的同在。只有在愛的氣氛裡，聖靈才能彰顯其恩惠。 　　保羅和西拉走遍敘利亞和基利家，堅固眾教會 ── 這些根基甚淺的教會可能是保羅以前建立的。穿過基利家的關口，就是大數，他的故鄉，但他們沒有停留，很可能他的老家已敗落或不歡迎他進門。兩人沿著大數城後的隘道爬山越嶺，到了朔風強勁又有火山潛伏的中央高地。經過幾天的辛苦跋涉，他們來到特庇、路司得及以哥念 ── 第一次宣教留給他慘痛記憶的傷心地。 　　但這次保羅獲得多麼熱烈的歡迎！多少人問起巴拿巴！又有太多要分享及探聽的！在那裡保羅有一特別的負擔 ── 上一次訪視這一帶時，他曾特別注意一位名叫提摩太的少年，因為他十分熱心追求，景仰保羅的博學、信心、忍耐、愛心，甚至親眼看他為主受苦，遭會堂的人逼迫。這次來，他特別打聽提摩太的下落，欣聞這青年在敬虔愛主的母親悉心教導下，在聖經的知識及品格的操練上均大有長進。提摩太的家庭似乎很投入新興的教會。雖然他母親是猶太人，他並不要求兒子奉行猶太人的規章儀文。 　　有關提摩太的報告都很令他...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 保羅面臨的衝突 經節：使徒行傳十五章；加拉太書二章 　　亞伯拉罕離開本鄉、本國和父家之後，以色列百姓的故事就已埋下了伏筆。正如先知巴蘭在神的啟示下，就說他們是獨居的民，不列在萬民中。他們的服飾、儀禮、習俗、宗教規條，與周遭的外族涇渭分明，更加深了他們的孤立。也因為如此，他們能歷經數千年，仍保持並傳遞對神的信仰，成為人類的宗教詩人、先知和教師。 　　分別為聖的法規是這麼嚴格，所以彼得在踏進哥尼流的家門前，還得再三聲明猶太人到外邦人的家是不合例的。即使哥尼流名譽清高、有地位，這麼作仍有損他的名聲。等彼得再回到耶路撒冷，其他堅守割禮的門徒，仍指責他說：「你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。」這些誡命 ── 有的是摩西設的，有些是後來的拉比、文土附加上去的 ── 就像一道牆，把猶太人和外邦人隔離開來。 　　這些限制和障礙，以割禮最具代表性，猶太人將其重要性誇大到近乎荒謬的地步。有一位拉比還表示：若非割禮之故，天堂與人間都不可能存在。另一位拉比則認為割禮和所有的誡命同等重要。外邦人守割禮，遠比遵行摩西的律法，或愛神及愛鄰舍的誡命還重要。猶太人認為其先祖如亞當、挪亞、雅各、約瑟、摩西、巴蘭都在出生即受割禮，後來的偉大先知以利亞更特別強調重視這默，要求猶太人嚴格遵守。 　　這些繁文縟節在耶路撒冷是牢不可破的，但在外邦城市的猶太人，常常與外邦人經商接觸，自然就比較鬆懈，不那麼拘泥。不過一些基本的規定，如守割禮、不與異族通婚、肉食須經特別處理等，他們還是都須遵守的。因此，可以想見的，基督教所引入的任何革新，必然是出現在遠離耶路撒冷的地方，才不至於立刻被刻板保守的人士加以壓制除滅。所以安提阿成為前進運動的搖籃是不足為奇的，在保羅、巴拿巴的寬容接納之下，外邦人不必受割禮，也能加入基督教會。 　　這是劃時代的一大進展。在此以前，特別是在猶大地，基督徒被認為是猶太教的一派。只要他們仍上聖殿去敬拜，遵守猶太的律例典章，即使他們相信耶穌是彌賽亞，也是可以容忍的。他們仍可參加愛宴，只要在各方面的表現都像敬虔的猶太人，即使向耶穌禱告也無所謂了。如果基督教在各地都是如此，那麼這股清流早就消失於沼澤之間了。不需幾年的工夫，它和猶太教就沒什麼區別了。而猶太教及其令人無法...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 十四年前 經節：哥林多後書十二章2~5節 　　從保羅寫這封書信往前推算十四年，就是使徒行傳十三、十四兩章敘事的時間；特別是基督教會歷史上最重要的那一刻 ── 當五個分別代表五個不同國族的人，聚在一起，為世局及自己當負的使命禁食禱告的那一景。路加花了兩章的篇幅描述那次會議的結果；宣教的隊伍如何分裂為二，往不同的地區宣揚福音；以及他們為完成使命所經歷的艱難、困苦與逼迫。而保羅的書信則揭示當事人的內心，讓我們看見那段日子他的心路歷程 ── 描述這個屬基督的人，如何被提到三層天去，聽見隱密的言語。路加著重於外表的事件；保羅則把焦點放在內心的世界。路加描述的是保羅這個人的事蹟；保羅則強調在基督裡的地。路加詳載他所經歷的傷痛、艱辛；保羅所刻劃的卻是這些事件使他更親近基督所帶來的喜樂與振奮。那些憂傷、痛楚實際上是一些添補物，以免他因所得的啟示甚大而心高氣傲。 　　感謝神在聖經裡提供了這一體兩面的真像，彼此相輔相成，讓我們更了解責際發生在保羅身上的事情，同時也分享他那出乎意外的平安，難以言宣、滿有榮光的喜樂，及眼所不能見、耳所不能聽聞、人心想像不到的奧秘！ 一、使徒保羅的自述 　　保羅提到「一個在基督裡的人」。他是在基督裡，又是個真情至性的人。真正具有骨氣者，必具備三樣特質 ── 決心、毅力和勇氣。 　　決心 ── 個人既確定崇高的目標和抱負，就不惜一切代價、不辭一切勞苦、不管別人的議論，不達成目的不干休。使徒保羅正是這樣的人。從安提阿到以哥念，再到路司得、特庇，一路上歷經多少波折阻撓、逼迫傷害，然而猶太人的仇視沒有挫折他、重眾的善變沒有令他心灰意冷，在路司得遭石頭的擊打也沒使他畏怯。他始終持定把福晉傳到基督的名尚未傳揚的地方，讓沒有看見主慈光的人蒙恩，沒有聽見福音的人明白真道。 　　毅力 ── 有毅力的人必須能忍受憂傷痛苦，仍堅忍不移，持定目標。保羅正是這樣的人。他毫無怨尤地包容馬可的怯懦、猶太人的無情敵意。在路司得被人打得遍體鱗傷，暈死過去，別人以為他已斷氣，把他拖出城外。等他甦醒過來，他又再進城去與弟兄們問安，特別關照年輕的提摩太，次日清晨又繼續上路，往呂高尼附近的城市去作他未完成的工作。 　　勇氣印申呆羅是個大無畏的勇土。面對情緒激昂的宗教...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 外邦人的使徒 經節：羅馬書十一章13節 　　掃羅從耶路撒冷回到大數四、五年之久，等候在神面前，使他逐漸清楚神為他一生所定的計劃 ── 他必須作外邦人的使徒。他初獲新生的時候，天上的聲音即宣告他要奉派到外邦人中間（徒二十六20）。主也告訴亞拿尼亞說掃羅是神所揀選的器皿，要在外邦人和君主面前宣揚主名（九15）。在聖殿所見的異象更以主清楚的呼召作結束：「你去罷，我要差你遠遠的往外邦人那裡去」（二十二21）。多年來在外邦人麋集的城市作工的經驗，也讓他感受到推動教會往新方向前進的潮流。到那時為止，基督教會的們只向猶太人開啟；從此以後，信心之門也要接納未受割禮的外邦人。他自己的話中就帶有這樣的暗示：「我沒有違背那從天上來的異象，先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改，歸向神，行事與悔改的心相稱」（二十六19~20）。但是真正清楚其使命，還有待一連串的事件逐步向他啟示。 一、奉召到安提阿 　　使徒行傳第十一章以後，敘述的重心已從耶路撒冷的教會，轉移到新興的安提阿教會。安提阿是個美麗、繁華的都市，藉著歐隆提斯（Orontes）河與西方世界的商道相連，而從美索不達米亞及亞拉伯來的駱駝商隊，也把東方世界的商品穿過黎巴嫩的山道運到此地來。所以安提阿市成為新苗世界交會的商業、文化中心，號稱為「東羅馬」，因為羅馬帝國形形色色的文化都可在此城市看到。它在基督教歷史中亦享盛名，只因幾個名不見經傳的使徒，在掃羅的逼迫下，逃離耶路撒冷，而到希臘人當中去傳福音。悔改得救的人即組成了教會，不再墨守猶太教的繁文縟節。而且這批「道」的信徒是最早被冠上「基督徒」的頭銜。這新名稱意謂安提阿的百姓意識到有一新的宗教團體正在成形。第一次宣教差傳就是從安提阿起始的。在使徒時代後期，安提阿亦因偉大的聖徒、殉道的安提阿主教伊格那丟（Ignatius）而聞名於世。 　　安提阿市的人種複雜，但以希臘人居多，因此社會風氣開放自由，文化學術氣息濃厚，藝術、競技、戲劇的活動繁多。整個城市充滿充沛的活力、朝氣，但道德方面則流於淫迭放蕩，很需要生命之泉來滌清其渾濁墮落的泥沼，可是教會的領袖們沒人敢帶頭率先行動。在耶路撒冷的彼得及其他使徒，從哥尼流家發生的奇事，才剛悟知神準備給外邦人悔...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 常在基督裡誇勝 經節：哥林多後書二章14~16節 　　掃羅退居大數的四、五年間，在等候主差遣的期間，他可能並沒有停止在附近地區為主作見證，很可能他已開始遭受一些迫害與苦難。我們都熟悉哥林多後書第十一章所列舉的那些折磨：多受勞苦、受過重的鞭打、屢次冒死、被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次，三次遇著船難、困在深海一晝夜；受勞碌、受困苦、多次不得睡、又飢又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。而哥林多後書是寫在他被遂出以弗所之前，因此是發生在使徒行傳未後數章所記載的各種苦難試煉之前。因此我們可以下結論說，從他開始跟隨主的那一天起，他就與受苦的主一樣，行路坎坷，飽受憎恨、排斥、蔑視、逼迫，為贏取得勝的錦標。 　　這個與主同受苦的心志，必常存他的腦海，特別從哥林多後書的字裡行間，更流露這樣的情懷：「感謝神，常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」 　　這個比喻，是採自當時最為人熟知的羅馬軍隊凱旋大場面：當某個偉大將軍帥領出征得勝的軍隊凱歸，在夾道歡呼的市民喝采聲及散放的香氣中，緩緩步上加比多連（Capitoline Hill）山丘。走在戰車前的，是成重被擄的君王將領；押在大隊人馬後面的，則是大批擄掠來的奴役及戰利品。 　　喜歡從他所熟知的戎馬、市並生活尋找比喻的保羅，在這喧騰熱鬧的凱旋場面中，看到基督得勝的最佳象徵：地獄與死亡成了手鐐腳銬的俘虜，他的車隊盛載戰利品，迤邐緊隨他戰車後的，是成千上萬他所征服的人，而保羅也置身其中。 　　使徒保羅十分清楚自己在主的凱旋隊伍中的地位。他常常不憚其煩地形容自己是「耶穌基督的奴僕」，「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。」他曾是個罪魁禍首，以火炬、刀劍蹂躪神的羊群，與拿撒勒人耶穌較量，卻不能敵。得勝的主折服了他，奪去他的兵器，以鎖鏈捆綁他，將他俘擄，使他無法掙脫。即使他能掙脫，他亦不願意；即使他願意，他亦是不能。從他在大馬色路上被擊倒在地那一刻起，他就甘心降服，跟著凱旋的主從一城走到另一城，一塊大陸地走到另一塊大陸地。「感謝神，常帥領我們在基督裡誇勝。」 　　在耶穌基督帥...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 人生目標的浮現 經節：使徒行傳二十二章17~21節 　　觀察一個孩子從襁褓長成有個性的成人，是一件有趣的事。同樣的，著一個新生的靈魂如何經歷一連串的蛻變，而終於肯定人生目標的過程，也是很有意思的。在悔改信主的時候，我們很自然的會問兩個問題： 　　第一，「主啊，你是誰？」 　　第二，「你要我作什麼？」關於第一個問題，我們只要安靜等候，主自會向我們啟示，顯明他自己。不過需待進入永恆時，我們才能完全知道耶穌基督的本體。至於第二個問題，我們也得仰賴神的啟示，引導我們當行的路徑，指示他為我們擬定的計劃。 　　往往在初獲新生的開始，我們就興沖沖地構思未來想作的大事。考慮個人的志趣、能力、聰明、智慧、出身、環境，我們推測走那一條路比較會成功。但經過幾年的努力，發現往那方向的機會之門卻始終關閉著。我們感到失望、挫折，但仍不灰心，總以為只要耐心持恆，終會克服困難。但是試了又試，那門還是緊閉著。我們氣餒、灰心、絕望。但就在這樣的時候，我們才漸漸覺悟神的道路非同我們的道路，他的意念非同我們的意念。他為我們另有安排，並早已作了準備，只是我們懵懂不察。在我們年少的時候，我們自己束上帶子，隨意往來；等年紀大了，才讓那位牽引，帶我們到沒想到要去的地方。 　　這些歷程在使徒保羅身上也清晰可見。剛開始的時候，保羅覺得自己未來的事奉應該是在自己的百姓中間。他是個希伯來人，屬於選民的純正血統，從小接受的也是猶太教育，又在迦瑪列們下接受嚴格的訓練，這一切不都是為特別的使命預備的嗎？ 　　可是他漸漸要發現主為他安排的是另一條路，他要接受特別的造就及呼召，前往外邦人當中去傳福音，讓萬民都看見神歷代以來隱而未顯的大奧秘。這是他費了一番周折才明白的。起初主雖然已明言宣告要差派他到外邦人中間，但顯然的他當時並不明白將來到底要費多少的時間、精力，在服事那些與神應許之約仍然隔絕的陌生人身上。 一、保羅個人的心願 　　在西乃曠野飄流的期間，他一心嚮往能盡快把新的領悟與自己的同胞分享。他不是個以色列人嗎？不是亞伯拉罕的子孫，便雅憫支派的嗎？他豈能對同胞骨肉的需要置若罔聞呢？當然要向猶太人揭示他們所盲目不察的真理 ── 告訴他們祖先遺傳下來的律法，在拿撒勒人耶穌身上成全，且被重新修訂；舊約...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 基督的內在啟示 經節：加拉太書一章15~17節 　　「一顆最驕傲的心，已在我裡面謙卑； 　　蔑視你，與你為敵，頑強不馴的意志 　　也被你，我的神，安撫！ 　　從此我已屬你所有， 　　惟願你的旨意，而非我的，成就； 　　承認你，永生之道， 　　為我的救主，我的神，我生命的主， 　　你的十字架乃是我的標記！」 　　　　　　　── 宏恩（W. Hone） 　　這幾句詩行正是使徒保羅的人生縮影。首先，自他出母腹即被分別出來，蒙神選召作福音的宣教士；然後神的恩典臨到，親自呼召他，那聲音-在旁人聽來只是轟隆雷聲，在他耳中卻清晰可聞。接著是我們要探索的三部曲 ── 基督的啟示；人的同情與幫助；亞拉伯的與世隔絕。而其終極的啟示，就是差派他到外邦人中宣揚基督的福音。 　　掃羅進大馬色城的光景，與他原先所預期的是多麼不同啊！在六天漫長疲乏的旅程中，他常想像到達目的地時的風光場面來為自己打氣：攜帶大祭司的授權令，受到當地領袖的禮遇，然後著手將拿撒勒的異端斬草除根。但是真的進了大馬色城，迎接他的不是榮耀的場面，卻是驚愕和狼狽。大家都搞不清發生了什麼事。翻身下馬的掃羅站在原地不動，無助地伸手讓人牽扶，避開人的注意和歡迎，他一心只想趕快進入一間密室，好好調理方才令他脫胎換骨的劇烈經歷。這個眼瞎、疲倦、輳弱的人那裡是大家所預期那神氣高傲的審問者？ 　　顫抖、驚愕的保羅，看起來形容憔悴、落魄、快不支倒地的樣子 ── 然而他的靈魂卻充滿神在耶穌臉上所顯現的榮光。那團向摩西顯現的火花，也在他身上點燃。在那明光一閃之中，他看見神、基督、舊約的啟示，及一生的目標。 　　有意思的是，從他幡然改變的這段記錄，我們可看見他日後教訓的梗概。 　　「我就是你所逼迫的耶穌」：這個悔改相信的人從此與主合而為一，這牽涉到他所傳頭與肢體合一的奇妙教導。 　　「派你作執事、作見證」：這是他常常提到為主作見證的原因。 　　「我差你到外邦人那裡去」：基於此，他常以外邦人的使徒自居。也許在這瞬間，有兩樣啟示閃現過他的心眼：一個就是外邦人要與選民一同分享、繼承福音的特權與恩典；另一個是，要讓所有人都看見從永恆以來即隱藏在神心裡的奧秘 ── 基督在你我裡面的豐富奧秘、榮耀的盼望 ──...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 天上來的光 經節：使徒行傳二十六章13節 　　如果一件事的重要性，可依它在聖經裡的敘述篇幅來衡量的話，那麼復活的主如何改變大數掃羅的記載，可說在新約佔第二位。它總共出現三次 ── 先是路加托載在使徒行傳裡，後來保羅在書信中又自述了二次 ── 內容之詳盡、所佔篇幅之大，僅次於有關主受難的敘述。 　　其原因，一部分是因為使徒保羅在初期教會之建立扮演極重要的角色，方面也因為他的改變是複活的主一手造成的。主親自向他顯現，就像他在復活後的四十天多次顯現一般真實。這不像使徒約翰在拔摩海島所見的異象，也不是夢一樣的幻覺、稍縱即逝的想像，而是複活的主具體的顯現，像當日他贏得多馬的信心一樣地不容置疑，千真萬確。 　　當面遇見主這件真實的經歷，成了保羅後半生最深的信念之一，使他和從起初即跟隨主，直到他被接升天的其他使徒一樣，曾親眼見到主復活的榮形。他曾對哥林多教會的信徒說：「我不是使徒麼？我不是見過我們的主耶穌麼？」（林前九1）。後來在數算主復活後多次的顯現，他也把在大馬色路上的親身經歷附加上去：「未了也顯給我看，我如同未到產期而生的人一般」（十五8）。亞拿尼亞後來也對躺在暗室，如斷翼之鷹集一般軟弱眼瞎的保羅說類似的話：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見。」 　　六天以前，他受大祭司之命，帶了幾名隨從離開耶路撒冷，準備到大馬色去拘捕更多的基督徒。那段日子，他整天忙著挨家挨戶去搜察，逮捕基督徒，予以下監，施以酷刑，甚至處死，忙得沒有時間思想。這次的旅途是漫長而孤寂的。 　　日頭當空，行路艱辛，但責任感重的他，卻馬不停蹄地兼程趕路。不知走了多少時辰，這隊人馬已走下荒煙漫草的石徑，進入橄欖樹叢。突然間，大馬色城已遙遙在望。城郊一抹翠綠。在白色高塔及有陽台的屋宇間，點綴著綠色的庭園、果林、矮樹叢。 　　顯然目的地已在望，再過一兩小時，他就要穿過城們，步上名叫「直街」的大道，把大祭司的文告交給當地的執政者，然後著手展開拘捕的工作。就在這一霎時，天上突然放射強烈光芒 ── —比敘利亞正午的烈日還明亮 ── 四面照著他；同時他還聽見一個聲音，用熟悉的亞蘭文叫著他的名字，隨行的人在驚愕中卻什麼也聽不懂（徒二十六14）。 　　無疑的，這...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 殉道者司提反 經節：使徒行傳二十二章20節 　　神引介其忠僕為世人所知的方式，往往因人而異。在有些情況下，他們是如旭日緩緩上升，到了正午大放異彩。另有些人卻如黑夜的電光一閃，稍縱即逝。就像某些發聾振隕的先知人物，神託付他一道信息，化成一股猛勁、不可抗拒的威力，刺扎人心，像以利亞、施洗約翰、司提反都是屬於後者。 　　關於司提反的出身，我們所知甚少。我們可以確定他是個希臘化的猶太人，曾與主耶穌有個人的交往。至於他的父母是誰、其出生地及教育、背景，我們就無從得知。聖經只記載他在短短一日中的一段見證 ── 那是他在世的最後一日，而那段話即是他為自己的生命信仰所作的辯護。 　　他令我們想起一片雲彩，在陰鬱午後的灰色天空中，並不顯得突出，事實上，根本難以辨識它的存在。可是就在夕陽墜落西山的一霎時，其餘輝映照在這朵不出色的雲彩之上，霎時間，它變得金碧輝煌，多麼燦爛、美麗！像一團熊熊燃燒的火焰般奪目！可是這片光華只停駐少時，就消失黯淡了！司提反抓到離世之主的一束榮光，反映出來，變成與主一樣的榮形：「在公會裡坐著的人，都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。」 　　司提反的生和死，我們當然有興趣，不過更重要的是，他對使徒保羅之個性、思想及行為的影響。這位改變歷史的大使徒，將把教會第一位執事及殉道者身上最短暫、最高貴的片段，化為永恆、常存的屬靈產業。 一、孕育司提反這樣代表人物的背後運動，值得我們注意 ── 它在年輕的掃羅身上有一些投影 　　在當時的耶路撒冷翻騰的風潮中，融匯了三條思想的主流。 　　第一就是迦瑪列、大數的掃羅，及其他文士所代表的法利賽派。他們的共同特性是：極端的虔誠、保守，重視祖先的遺傳、禮儀、律法和聖殿。他們深以亞伯拉罕的子孫自豪，以有分於神的約感到榮幸，而割禮即是看得見的印記。他們所謹守遵行的律法，正是神在西乃山嚮摩西昭示的。在此之上，還有博學的拉比附加了無數瑣碎、詳細的規矩，他們也毫不置疑地服從。至於聖殿，則是整個民族生命的重心。他們只認定一個祭壇、大祭司、聖所。雖然聖殿成了藏污納垢的賊窩，他們卻認為無傷大雅。就像耶利米時代的猶太人一樣，他們極端偏狹、自義、善於詭辯、武斷、狂熱、驕傲。視選民的特權為安全的保障，卻抗拒先知的勸戒呼籲...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 從母腹裡分別出來 經節：加拉太書一章15節 　　長人成人之後，保羅揚棄許多幼稚的事情；但仍然有些是拋不掉，也無須丟棄的，因為那些都是神預先安排，作他日後事奉的預備條件。在襁褓中，神的旨意就已為他擬定人生的藍圖。就像耶利米一樣，神的話也臨到他：「我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」保羅在加拉太書裡，似乎也覺察到這方面的使命：「那把我從母腹里分別出來，又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中……。」 　　神在每個人身上都擬定了計劃；肯完全順從的人，神必知道。不攔阻神施行其計劃的人是有福的。仔細研究保羅的一生，看神如何安排其早期的遭遇和環境，是十分有趣的。每一根線都牽連到最後完成的圖案；每一項裝備都經得起日後的考驗。 　　未來的使徒保羅須深入研習猶太律法。這裡的「律法」，不單指狹義的道德規條或獻祭的儀文，還包括猶太拉比對摩西五經所載律法的詳細註解及添加的繁文縟節，例如什麼肉不可吃、飲食的注意事項、種種的禮儀、潔淨之道、隧飾的長度、條數、酒如何過濾以免有死蒼蠅掉進裡面、什一奉獻該納的薄荷莖和花、準確丈量行程，以免超出安息日規定的合法行路哩數。德高望重的拉比往往整個星期都在思考如何守下一個安息日才妥當合宜。 　　這套律法的枷鎖沉喧得無人能忍受 ── 甚至連彼得也說他們及他們的祖先都無法承擔得起這個重負 ── 除非他和保羅一樣，「按著祖宗嚴緊的律法受教。」路德馬丁在羅馬天主教的薰陶之下成長，他了解整個天主教體系的無能，無法平撫人的良心，帶給人平安。所以他走出這條死胡同之後，也能指引他人逃生之路。同樣的，大數的掃羅也必須親身經歷其中的窘境，才能清晰闡釋在基督裡蒙釋放、得自由的真義。 　　他須熟讀希伯來文聖經，以便日後旁徵博引。猶太人在宗教或日常生活上每遇到什麼問題，就必查證聖經。任何演說者若不能引用聖經的話來支持補充他的論點，就無法引起猶太會眾的興趣，吸引其註意力。遇有興訟作證的糾紛，也必須求助於律法師，以期證詞能合乎聖經。 　　最重要的，他將來還必須證明：基督教並沒有摧殘舊律法，反倒成全『。原先保羅所以那麼恨惡基督教，就因為表面上它似乎違反、否定舊約預言的明顯意義。他及其他猶...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 作孩童的時候 經節：腓立比書三章1~11節 　　距離地中海東岸不遠之處，座落在富庶肥沃平原中的大數城，在保羅的時代，是個商業、宗教、文化的中心，興盛而繁榮。平原北方聳立著終年積雪的托魯斯（Taurus）山脈，其溶雪源源供應流經大數城的西德奴斯（Cydnus）河充沛的水量，其「遊注入大海，可通航大商船，將東、西方的財富連抵夾岸林立的碼頭，換購此地盛產的羊毛。牧羊在大數城郊的山坡地是常見的景觀。此外，人數城也是從地中海通往中亞、小亞丙亞之弗呂家、迦帕多家之商道的必經之地。 　　大約在主後四年，耶穌還是童子，於大數城的猶太人集中地區，有一嬰孩誕生了。這孩子長大後，將因他特殊的一生及言論，使大數揚名後世，且給人的宗教信念帶來新的動力。在接受割禮時，這孩子獲得雙重的命名，家人叫他掃羅，在官方和學術上，他的正式名字則是保羅。 　　生長於大城市，在這少年的心靈上留下不可磨滅的印象。他的早年生涯與主的成長環境截然不同。主耶穌生長在高地的小村落，遠離市塵的繁囂。他喜愛在山野間佈道，也常從大自然引喻取譬。保羅生長在繁華的都市，觸目盡是熙攘的街道、熱鬧的市集，接觸的是來自世界各地的商賈、學者、遊客。在耳濡目染之下，這位少年無形中已被塑造成寬廣包容的性格，擅長於從各方面去透視解析人生，也深入了解士農工商、各行各業人士的思想與生活習慣。對他而言，凡涉及人生的事都不陌生也不奇怪。他熱愛都市生活的繁複擾嚷，也喜歡從其動態的生趣裡擷取人生的比喻。 　　他具有純粹的希伯來血統，「是希伯來人所生的希伯來人。」父母雙方的譜係都是純粹的希伯來人，未曾摻雜任何外邦人的血液。他的父親必然是個有地位的貴人，否則不可能取得人人羨慕的羅馬公民權。雖然他不住在巴勒斯丁，卻沒有變成希臘化的猶太人，而和住在聖城的希伯來人一樣正統。也許他是個十分嚴厲的父親，否則他兒子日後不會想到要提醒作父親的不可惹孩子的氣，以免他們喪失了志氣。保羅的母親雖名不見經傳，但必然也和撒母耳、施洗約翰、耶穌的母親一樣賢淑慈柔、教子有方。他也許在保羅幼年即過世，否則他不會對魯孚的母親那麼敬愛，稱他為自己的母親（羅十六13）。 　　在家中他們常用的語言可能是希伯來語，否則保羅不會對希伯來文聖經那麼熟悉，常常引經據典，多...