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➤  人物傳記       一個被異象所塑造的人─ 史百克 3 （T. Austin-Sparks） 晚年和逝世 　　我們已經看見，在二次世界大戰之後，尤其在50年代，貴橡的交通中心享受了一段屬靈上與人數上的繁增與擴展。史百克的職事，以及與他同在的貴橡弟兄們和訪客們，為著那些尋求在神旨意裡更紮實、更真實之生活的基督徒們，預備了豐富的屬靈筵席。同時，在將近50年代的末期，那些在貴橡的聖徒們開始對真實的教會生活產生更深的渴慕。這樣的渴慕或許是來自史百克，因為他強調，在信徒們深處對屬靈家鄉的尋求，答案乃是地方教會。 圖：史百克弟兄與台灣聖徒們 　　為了應付這越來越大的需要，貴橡開始實施一些步驟，好更多實化地方教會的生活。他們試著帶進新的帶領，好幫助他們分擔管理貴橡教會生活的責任。他們也把更多的注意力放在這一種生活的發展上。令人驚訝的是，這些弟兄們發覺，阻礙當地地方教會生活繼續發展的，卻是因著支持史百克更擴展的職事而有的需要，這個需要一直持續不斷的壓在貴橡聖徒的身上。主後1965年，史百克形容弟兄們的感覺，「這一個廣大的工作與職事，包括書報、文書、印刷、特會等等，它所佔有的地位，成了當地地方教會合適彰顯與行動的限制。」 　　到了1963年，所有史百克所傳講的特會都被取消，因而停止了從1926年開始實行的特會慣例。這個通告是以附錄的方式出現在1963年一月的主編專欄內。「我非常的感謝你們，特別在要來的幾個月中，你們在禱告裡為我尋求帶領。在貴橡的職事，現在似乎可以由其他的弟兄們完全接續；而我的道路，若是主仍然需要這聲音，它將會更往遠的地方去。在不遠的將來，我很有可能會在美國住一段時間。」一年以後，金彌爾（Angus Kinnear）描述了教會生活更進一步的發展。「主後1964年，兩位資深理事（trustees）受創辦人的委託，設立第一批，共八位，住在當地的長老，好監督教會的屬靈生命及各樣事工的運作。教會生活從此繼續下去，也有一些發展，但人數卻不可避免的減少了。」 　　從1963年起，史百克繼續住在貴橡附近，也沒有停止參加在貴橡的聚集，但是他很少對會眾傳講。一直到1970年，在他去世的前一年，「見證人與見證」才有一個通告，說到在復活節前的星期五（Good Friday），史百克將會在那一天盡...

➤  人物傳記       一個被異象所塑造的人─ 史百克 2 （T. Austin-Sparks） 貴橡基督徒交通中心 　　那些離開貴橡浸信會的一小群聖徒，藉著信心開始了他們的旅程。沒有一個人知道主要帶領他們往哪裡去，也不知道主到底盼望他們如何成為豐滿的榜樣。他們只知道，從一開始，他們站在新的立場，使他們覺得像是在家中一樣的自在。他們尤其享受與所有身體上的肢體那敞開、包容、自由的交通。他們在聚會裡非常豐富的享受主真實的同在。有一位祕書在與會記錄中記載，「會眾對於滿了真摰和膏油的禱告，以及主豐富的同在，有著許多的讚美，甚至他們並沒有特意要實化祂的同在。他們宣告說，「這就是以馬內利，神與人同在！」他們舉辦的第一次特會，包括了他們第一次敞開的擘餅聚會，聚會中氣氛相當激勵人，滿了主的同在和喜樂。」 圖：史百克弟兄在台灣釋放信息，李弟兄翻譯 　　離開了貴橡浸信會以後，這一群會眾同時也離開了許多其它的事物。他們丟棄了會員的名單，以及所有協助會眾運作的組織架構。他們也離棄了想要成為一個有嚴格教條和運作組織之架構的念頭。但他們也領會到，若是要真正在會眾中有所行動，組織還是必須存在的。所不同的是，這種組織的源頭是在於團體的禱告生活，並且有不斷被聖靈調整的自由。接下來的幾年，他們見證，聖靈親自藉著許多平凡的信徒，盡了許多不同的功用，滿足了所有會眾的需要。 自然的擴展 　　要描述貴橡的職事在全地的擴展，「自然的擴展」（spontaneous expansion）似乎是一個頂合適的詞。短短幾年內，這一小群會眾，因著主帶領他們離開宗派，就在倫敦東南角一個不知名的郊區開始一個小的見證，他們幾乎與全地上每一個國家的信徒們都有交通。這個見證並沒有經過任何的廣告或宣傳，也不是來自對工人的呼召；這都是根據聖靈自己的行動。這幾乎應驗了史百克弟兄在1928年所釋放的信息：「主的釋放」。在信息中，史百克把使徒行傳時代以及當時福音的傳揚作了比較。在使徒行傳中，從來沒有一處記載，有一位信徒告訴另一位信徒該去傳福音。那時福音的傳揚是自然且滿有大能的。當時沒有傳道會，沒有工人的組織，沒有福音的運動，一切都是因著高舉基督作元首、被聖靈充滿而自然流露的結果，正如同貴橡的擴展一樣。許多傳道士來到貴橡交通中心修養，也有許多從世界其它各...

➤  人物傳記       一個被異象所塑造的人─ 史百克 1 （T. Austin-Sparks） 　　史百克弟兄沒有留下任何組織，好繼續他所留下來的屬靈資產。他只是簡單的信靠主：「若是主願意，祂會將我的職事中有價值的部分作為食物餵養眾人。」 引 言 　　史百克（Theodore Austin-Sparks），人稱內裡生命派（Inner life）最後的大教師。他早年相當受到開西運動（Keswick movement）及許多屬靈人的影響，包括梅爾博士（F. B. Meyer）及賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）。主後1926年，他創辦並開始在英國倫敦東南區「貴橡基督徒交通中心」（Honor Oak Christian Fellowship Center）的職事。主所賜給他的職事，帶領他發展在貴橡的聚會生活，也帶領他到世界各地訪問神的子民，並且出版文字，在全地流傳。他的定期刊物「見證人與見證」（A Witness and a Testimony）將他從1926年到1971年逝世之前的講說與文字傳達給眾人。從貴橡的交通中心那一小群聖徒開始，他的職事很快的廣傳到世界各地有心追求的基督徒中間。 　　在啟示的一面，史百克的職事豐富的啟示出基督、神永遠的目的 ── 叫萬有在基督裡歸一於一個元首之下、屬天的教會、以及十字架的中心。他說到，「主的心意是要恢復祂的子民回到神旨意的線上，這條線從已過的永遠一直延伸到將來的永遠。」在個人的經歷的一面，他的職事給予基督的十字架那頂深且內裡的工作、對聖靈的內裡認識、以及對神聖生命的內裡工作，開了一扇門。他以地方上聚集的會眾，作為描繪這個經歷的範圍，強調教會不只是單個的信徒們，而是神為著得著祂永遠的目的而使用的獨特器皿。 出生、童年、與得救 　　史百克於主後1888年九月三十日生於英國倫敦。他的父母於當時1880年代的末期，在這繁忙的城市中，只有平凡收入，是不太為人所知的平常人。他的父親管理好幾個樂團，進入了當時盛行的小型娛樂圈。他的母親最為人所知的，就是她虔誠的基督徒生活，以及她許多代的家族，從英國東部沙福克郡（Suffolk County）的農業鄉鎮所承襲的浸信會信仰。他們夫婦在十九世紀，在當時相當現代化的英國，養育了史百克和他的兄弟姊妹們。...

➤  人物傳記       為基督，為中國 ── 戴德生 4 （James Hudson Taylor） 勞苦 　　他的禱告也配上他專一的勞苦。他的兒子曾提到父親說，「他禱告的時候，好像每一件事都得靠禱告；他做工的時候，好像每一件事都得靠做工。」戴德生寫過一首詩： 　　　誰說有安息？ 　　　　天上才有安息， 　　　　地上沒有安息。 　　　去，去，去做我父的工！ 　　　　祂，那差我來者， 　　　　定下了我在地的時間， 　　　　分派了我當做的工。 　　　祂必賜夠用的恩典 ── 　　　　為著做工、為著受苦， 　　　　不是為了安息。 　　　　天上才有安息！ 　　有一位加拿大人 ── 德拉波特博士（Dr. De la Porte），他觀察了戴德生之後寫到，「我見到他在天黑回家時的腿酸與疲倦，他的臉滿佈著烈日曝曬過後的水泡。他會在極度疲憊的狀態下倒在床上，幾個小時以後又起身，面對另一個滿了艱辛的一天。我很清楚，他在中國人中間得著最高的尊敬，他做了極大的善工。」（Steer）。 關於教會 　　戴德生的負擔是福音化中國，以及許許多多靈魂的得救，他從來沒有意思要組織一個「中國內地會宗派」，他的同工們所興起的會眾，也沒有被組織成一個「全國性的機構」（national body）。所以戴德生避免製造出一個「內地會宗派」，或是一個「中國教會」來。但是，戴德生也沒有興起一個真正的地方教會。 　　在歷史上，每一個最先差派出去的工人，都有自由設立屬宗派的教會，像是衛理會、長老會等等。通常，從同一種宗派出來的傳教士會在同一個地區做工，所以宗派的區別也常是地區的分界（Kane，第201頁）。這也意味著，西方宗派被移植到了中國。李常受弟兄有這樣的觀察，「我極為感謝戴德生的一生。我從他的一生中得著了許多幫助。但我們也必須領會，甚至在他身上也仍然存在著分裂的素質。」（Lee，主恢復的實行，第22頁）。戴德生與中國內地會在「教會」這件事上的作法，延遲了中國信徒在地方上領導能力的成長，使得「外國教會」（foreign churches）成為民族主義者及共產主義者攻擊的目標。 福音化中國！ 　　戴德生的目標是福音化全中國。他最痛心疾首的，就是到處都有因著缺乏認識而正在滅亡的靈魂；每一個小時有超過一千人死去，進...

➤  人物傳記       為基督，為中國 ── 戴德生 3 （James Hudson Taylor） 中國內地會的進展 　　直至1876年，又有十八位新的傳教士抵達中國，使得人數達到了五十二位，也讓中國內地會佔了所有在中國傳教士數目的五分之一。內地會的傳教士繼續不斷的深入更內部的地區，有一位勇敢的傳教士甚至到了西藏。 姊妹同工 　　內地會傳教士的妻子也被他們視為「傳教士」。戴德生告訴那些傳教士「候選人」：「除非你認定你的妻子也要成為真正的傳教士，而不僅僅是一個普通的妻子、家庭主婦、或朋友，不然請你別加入我們！」因為這樣，結了婚的姊妹們也必須學習中文，並且在合理的情況下擔負她們自己的工作。 　　戴德生也實行了另一個大膽的策略，這個策略也飽受批評，就是差遣單身的女傳教士進入內地。單身的女同工在中國內地會是相當常見的。事實上，中國的女性比男性更對福音敞開。在當時採取性別隔離的中國社會裡，只有女性同工能夠與她們聯繫。到了1880年以後，大約有三分之二的中國內地會成員是女性（Austin，第16頁），其中有許多是從美國的幾所學校，像是從慕迪（Moody）、皮爾遜（A.T. Pierson）、戈登（A. J. Gordon）、宣信（A. B. Simpson）等人所設立的聖經學院訓練出來的。 　　單身的傳教士（包括女傳教士）必須在中國先花兩年的時間學習語言，也只有在完成這個訓練之後才能考慮婚嫁。同時，內地會也不鼓勵異族通婚。 第二個目標：七十！ 　　戴德生渴望看見更多的中國人得救。他在許多許多令人吃驚的祈求上信靠神。在1881年，他向主求，三年內再給他七十位傳教士，至終他得著了七十六位。到了1882年，中國十一個內地省分中，除了三個省之外，都有傳教士居住。 「劍橋七傑」與中國內地會 　　在1884和1885年間，戴德生與慕迪（D.L. Moody）配搭在英國傳福音，傳達當前在中國的需要。在這個時候，有一些優秀的劍橋大學生對這個呼召起了反應，把自己交給主在中國的行動。其中有施達德（C.T. Studd），他是英國國家板球（Cricket）隊中一位出名的隊員。接下來的幾個禮拜，又有六位年青人加入施達德的行列。從來沒有一個志願軍像「劍橋七傑」那樣引起大眾的注意。他們在校園裡巡迴作見證，在英國帶進了...

➤  人物傳記       為基督，為中國 ── 戴德生 2 （James Hudson Taylor） 返回英國（1860～1866） 　　到了1860年，一直以來關閉的中國終於開放了：外國人能開始合法的旅行，傳道人的行動不再受到限制，而且中國人也能正式的信仰基督。但是正在這時候，戴德生的病情使得他必須帶著馬利亞與女兒葛麗絲（Gracie）回到英國。他在英國養病的期間完成了醫科的學業，並且修訂了用寧波話寫成的新約聖經。 　　在那個時候，戴德生對於那些住在內地，福音傳不到的中國人越發有負擔。他將這個負擔寫在「中國屬靈需要及要求」（China's Spiritual Need and Claims）這本書裡，並且於1865年出版。戴德生問這樣的問題，「當那裡有這麼多人正在滅亡，所有在英國的基督徒還能袖手旁觀，安穩的坐在那裡嗎？……我們的主是怎麼教導我們的？祂不是讓那一隻羊迷失就算了，祂豈不是先將九十九隻放在一旁，好尋找那一隻嗎？但現在我們的情況正好相反，我們留在家中陪著那一隻羊，卻不注意那正在滅亡的九十九隻！」 戴德生的異象：1865年六月二十五日 圖：1865年，戴德生33歲 　　在那時候，所有更正教的傳教機構加起來，在中國大約有九十位傳教士。為著那千千萬萬沒有基督而滅亡的中國人，戴德生非常心痛！但同時他又不忍將年青傳教士送到偏遠、隔絕的地區，因在那裡將面對傳染病、孤獨、敵意、甚至死亡。當他在英國海邊修養的時侯，他沒有辦法忍受，當幾百位基督徒在一起享受主日敬拜的同時，在中國卻有幾百萬人正在滅亡！有一天他獨自漫步在布萊頓（Brighton）的沙灘上，他將自己完全交託給神。「我將自己交給了主，好為著事奉祂。」他後來寫到，「所有的責任、所有的問題、所有的結果，都完全由祂承擔。作為祂的奴僕，我所要做的就是服從並跟隨祂。祂會帶領，祂會照顧，祂會引導我以及所有與我同工的人。」這一次與主之間決定性的交涉，開始了中國內地會（China Inland Mission）的成立。戴德生向主求二十四位工人，兩個兩個的到中國十一個內地省份，還有兩位去蒙古。兩天以後，他開了一個銀行帳戶，以中國內地會的名義存進了十英鎊。 第一個目標：二十四位有心又練達的工人！ 　　戴德生在他的聖經裡寫了這句話：「為二十四位有...

➤  人物傳記       為基督，為中國 ── 戴德生 1 （James Hudson Taylor） 「我沒有辦法忍受，當幾百位基督徒在一起享受主日敬拜的同時，在中國卻有幾百萬人正在滅亡！」 　　2005年6月3日，將是戴德生，一個在中國勞苦超過五十年的英國人，逝世一百週年的日子。當他還是個青年人的時候，他第一次踏上了中國的土地。照估計，當時那廣大的地土只有大約三百五十位重生的信徒；到了他去世的時候，人數已超過了十七萬五千人。他所創立的傳道差會，也成了十九世紀最大的差會組織。 出生及家庭背景 　　1832年5月21日，戴德生出生於詹姆士和阿米麗亞‧泰勒（James & Amelia Taylor）在英國北約克郡（North Yorkshire）巴爾恩斯里市（Barnsley）的家中。在他出生之前，他父親特別注意到，在出埃及記和民數記中所提到的，要將一切頭生的分別給主。他將自己對這些經節的感觸說給妻子聽，結果兩個人一同跪在主面前，將他們要來的寶貝孩子奉獻給主。 　　小戴德生的健康情形是「柔弱的」（delicate），但他的父母並沒有因此而寵壞了他。他們養育小戴德生及他的妹妹們 ── 阿米麗亞（Amelia）及路易莎（Louisa），希望他們將來能成為主手中有用的器皿。因此他們反覆的傳輸、幫助他們，好建立良好的人格。每天早餐和下午茶之後，更是有父親所帶領的家庭敬拜。小戴德生也從那些常到他們家，與他們一同吃晚餐的客人身上學習到一些功課。這大概是小戴德生第一次聽到關於中國的事。當時教會在整體上對中國的態度是冷淡的，所以每當有人談到去國外傳道時，他總是感到無能為力，也時常發表意見。「他會這樣說：「為什麼我們不打發人去那裡？」這應該是我們目標，在那裡有那麼多的人群，滿了許多剛強、有智慧、及有學問的人。」（Taylor [1]，第52頁）。 　　因著他脆弱的健康情形，他早期的教育大部分是在家中進行，由他母親自己教導。當戴德生十五歲時，他離開家到一間銀行作收銀員。做了九個月之後，他的眼睛過於紅腫，使得他必須辭職。也因著這些在外的日子，戴德生開始遠離與主有關的事，也開始對神產生懷疑。他在銀行的朋友們似乎樂意看他在這樣的情形裡，但那些愛他的人卻都很明顯的看出，戴德生是活在很可憐的光景中。於是他...

➤  人物傳記       人物傳記 活在神的信實中 ── 慕勒小傳（George Muller） 3 不斷來到主面前 　　之後，「1845年10月30日，我收到一位紳士寄來的信，他住在這四所孤兒院所在的街上。這封信寫得很有禮貌且友善，他委婉的告訴我，住在孤兒院鄰近的居民反應，在威爾森街的孤兒院造成他們諸多不便。他要我為這件事作出決定。」（Narratives, vol.1, p.439）因此慕勒開始為蓋造孤兒院而禱告。 　　神藉著一個個的神蹟為慕勒的禱告開路。他們沒有以任何廣告來鼓勵人們樂捐。有一個基督徒建築師自願負責這整個蓋建的計畫和監工。愛許麗堂（Ashley Down）有一位地主，在知道他外出時慕勒曾兩次來電後，整晚無法入睡，直到他願意以非常便宜的價錢將地賣給慕勒。慕勒堅持無論等多久，直到所有蓋建的款項都籌足了，孤兒院才能開始建造。因此，開始建造的時刻完全在主手中。 　　慕勒不求任何人，只求主預備所有需要的財務，他不斷的禱告，神也信實的答應他的禱告。他收到大大小小的奉獻款，1849年6月，這所位於愛許麗堂、可容納三百名孤兒外加老師和照顧著的新孤兒院正式啟用。往後的二十一年之間，藉著慕勒的信心和禱告，他們又同樣的蓋了四所孤兒院。這五所孤兒院總共收容了2050名孤兒，加上112名照顧孩子們的大人。 　　「年復一年，神喜悅幫助我們在孤兒院的工作，並且也在聖經學院各面的需要上扶持我們。有時候，雖然我們的需要是大的，但神的幫助甚至是更顯明的。現在我們不但要照顧這些孤兒們，也要維修這些房子，因此每年至少需要26500英鎊的費用。這一切我們只能仰望我們的天父，只有祂能在各面幫助我們。神不僅答應我們的禱告，為我們預備財務，祂也為我們預備照顧孩子的人。每年在嬰兒疾病流行期間，我們完全的倚靠神。在我寫日記的這一刻，就有許多的孩子病於麻疹。腥紅熱和哮喘也是孩子們容易感染的疾病，但是神會幫助我們，答應我們的禱告。……我們每年也需要許多合適收養男孩和女孩的家庭，因為我們只送孩子們到基督徒家庭，因此我們更需要向神有許多的禱告，操練我們的信心。為了訓練這些孩子們，我們要不斷的來到主面前，求主給我們智慧，因為「誰能在這一切事上以為足夠呢？」」（Narratives, vol.2, p.509） ...

➤  人物傳記       活在神的信實中 ── 慕勒小傳（George Muller） 2 依靠主耶穌的膀臂 　　1830年10月7日，慕勒和安東尼葛芙士（Anthony Norris Groves，一位在巴格達著名的傳教士）的妹妹瑪麗葛芙士（Marry Groves）結婚。這位姊妹對主的愛以及她不計代價事奉的心願正好與慕勒相配。她的確是神為著慕勒前面的道路所賜給他的供備，因為他們若沒有相同的奉獻，將無法為著主的事奉而一同堅強的站立。他們服事的動力乃是神的話。以下是他們所遵從的一些原則。 沒有薪水 　　慕勒後來寫著說，「這時候，我的良心開始拒絕任何固定的薪水。我拒絕的理由如下：第一，薪水是由教堂座位費（Pew-rents）來的，原則上貧窮弟兄不能坐有錢弟兄的位子，但是根據雅各書二章1到6節，這是違背主的。第二，我不知道他出錢的時候，是吝嗇的，是必須的，還是快樂的；但是神卻喜愛樂意施予的人。第三，我覺得教堂座位費對基督的僕人們是一個網羅。」（Life of Trust, pp. 81～82）。因此，照著慕勒的教導，他們在教堂裡放著一個盒子，讓人以不記名的方式自由的奉獻，這些奉獻就成了他生活的供給。 　　瑪麗也支持慕勒放棄固定薪水的決定。慕勒說，「大概在同一個時間，我的妻子和我都從主領受了恩典，遵從主的命令「要變賣你們的家產，施捨給人」（路十二33），並且實行出來。我們在這件事上的扶持和確據是馬太六章19到34節，以及約翰十四章13至14節。我們依靠主耶穌的膀臂，自從我們這樣實行以來，已經五十一年了，我們卻從來沒有後悔我們所實行的。」（Narratives, vol. 1, p.55） 不向人說自己的需要 　　「同時，另外還有一項操練，對我而言是正確的，那就是從此以後我不再向人求什麼，甚至也不向我所親愛的弟兄姊妹求任何幫助，雖然我有幾次因著他們的請求，告訴他們我在服事主的事上所有的支出，這些支出是我一般的收入無法應付的。不知不覺的，我或多或少受引誘，要信靠肉體的膀臂，想要到人面前去，而不是到主面前去。我能夠在神面前達到向人無所要求的地步，所需要的恩典是遠超過放棄固定的薪水。」（Narratives, vol. 1, p.55） 沒有存款 　　「沒有人能夠宣稱信靠神，卻同時為將來的需要積...

➤  人物傳記       活在神的信實中 ── 慕勒小傳（George Muller） 1 　　慕勒讀聖經超過兩百次，有一半的時間他是跪著讀的。慕勒信他所讀的，也把神的信實應用在他的日常生活和工作裡；慕勒心裡認識真理的能力。 　　倪弟兄說：「慕勒揭開了憑信禱告的真理，他從禱告和向著神話語的信心中，學得了極寶貴的功課。他教導人們要在禱告中宣告神的應許。慕勒也藉著在財務上的操練，見證了他憑信心的生活。」 前言 　　喬治慕勒（George Muller, 1805～1898）寶愛聖經。他每天早晨在神的話裡與主相會，並終日享受神諸般的應許。雖然他一生是以信心的生活著名，他的禱告也不斷的蒙垂聽，慕勒自己卻見證，他的信心並不是超乎一般基督徒的特殊恩賜，而只是平常的信心。 　　如果慕勒有什麼與人不同之處，那就是他不斷的憑著信心取用神的話。他讀聖經，他信他所讀的，也把神的應許應用在他的日常生活和工作裡。 　　慕勒撰寫關於聖經的真理，他說，「聖經中有寶貴的真理，這些真理並不是人的發明。神的話不斷的重複這些真理。以弗所書、歌羅西書，以及其他書信，都滿了榮耀的真理。而我們所需要的，是使這些真理更多的成為我們的實際。也就是說，重要的不僅是我們能夠清楚的講說真理，更是我們心裡認識真理的能力。」（Narratives, vol.2, p.717） 罪人得救 曾是十足的罪人 　　慕勒在普魯士（Prussia）長大，當時那是一個福音未達之地，真正得救的基督徒也微乎其微。在慕勒成長的過程中，他曾是一個十足的罪人。年輕時的他，喝酒、賭博，四處遊玩，也為了應付這些奢侈的習慣而學會說謊、詐欺、和偷竊。他從父親、朋友，甚至神職人員那裡偷錢。在十六歲的時候，他被送進了監牢。 　　慕勒描述他早年的光景時說，「我沒有聖經，那些年也從沒有讀過聖經。我很少上教堂，但一年會依慣例取用兩次主的晚餐。從沒有人傳福音給我，我也從來沒有遇見一個人告訴我，他真的藉著神的幫助，活出聖經所說的。當時我不覺得這世上真有什麼人和我不一樣，如果有的話，也只是程度上的差別而已。」（Autobiography, p.28） 　　慕勒的父親希望自己退休以後，慕勒能供養他，所以就送慕勒去德國的赫拉（Halle）上學，研習傳教的工作。他父親的夢想是，...

➤  人物傳記       宣信小傳（A.B. Simpson）4 四重的福音 　　宣信根據他對主的經歷，整理了四個要點，並且公開傳講這些要點，作為他工作的獨特教訓和信條。這四個要點就是：基督是救主、聖別者、醫治者和要來的君王。 基督是救主 　　宣信認識基督是他的救主，這成了他基督徒生活第一個柱石。帶人得救是他一生的負擔，正如他在一首詩歌中所表達的： 　　拯救與服事是我們的標語； 　　為人而活並為祂而活； 　　親愛的主， 　　幫助我們對你有真實的信靠， 　　好來服事我主並拯救失喪者。 　　關於基督是救主，宣信所強調的，乃是藉著簡單的信，而有重生的經歷，以及罪得赦免，而有喜樂的確據。在得救之後，所有的信徒都得著鼓勵，無論在家中或在國外，都能過一個對福音滿有託付的生活。 基督是聖別者 　　因著當時許多人裡面產生一種屬靈的不滿足，宣信就開始強調基督是聖別者。他帶領人一同進入「基督在你裡面成了榮耀的盼望」這個奧祕。 　　宣信說：「重生，就像人蓋了一棟很好的房子。聖別，就像人住在這房子裡，讓整個房子充滿了喜樂、生命與美好。」這聖別的教導，幫助了許多被傳統宗教規條所束縛的信徒，叫他們過被聖靈充滿的生活，而有一種滿足的喜樂與自由。 　　宣信嚴厲駁斥當時盛行的完美主義。他強調聖化並非這主義所提倡的無罪，也不是指人的好道德、好性格或者其他的美德。他說：「聖並非人自身慢慢養成的一種性格，聖乃是與主耶穌基督的聯結，這聯結就如主在葡萄樹和枝子的比喻裡所描述的，是那麼的完全，又是那麼的親密。」聖化是遠離罪，是對神的奉獻與降服，是與神的樣式和旨意的一致。真實的聖化，產生對神並對人那超越的愛。 　　宣信說，聖化不是作出來的：「我們不需要慢慢的、痛苦的攀登那聖的高處，相反的，我們乃是接受那一位聖的自己。」他還說：「我們一定得看見耶穌就是聖別我們的一位。」「當我們被聖靈所佔有，我們就一同有分神聖的性情。無論是誰，若是能與神有這樣的關係，那是一件何等神聖的事。也就是說，一個卑賤的、最不引人注目的造物，竟然與神一同在寶座上，何等的希奇！」 　　宣信很享受奧祕派（如蓋恩夫人和芬乃倫神父）的著作，也深受寂靜教徒（Quietists）文字的吸引。他也很欣賞他們那種聽禱（listening prayer）的訓練，這是在讀...

➤  人物傳記       宣信小傳（A.B. Simpson）3 新起頭 　　許多人對於宣信經歷神醫這件事，抱批評和懷疑的態度，有的人甚至明確的拒絕他這種所謂「有問題的教導」。當他接受浸禮以後，更激怒了宗教人士。除此之外，他越來越感到乏力，因為他所牧養的會眾無法接納在街頭接受救恩的新移民。至終，他得著引導離開了牧師這個有保障、有名望的職位。 　　接著，宣信獨自開始在紐約市傳福音，他不但仰望主保守他的健康，也信靠主供給他每日的飲食。對他的妻子而言，這是一個很為難的試驗，她很難跟隨宣信這些「不切實際」的追求。 　　宣信和一個七人小組開始為紐約市的福音禱告。這個小組一直在成長，開頭是週間在他家中聚集，至終租場所開始有主日聚會。這一群弟兄姊妹有一個負擔，就是把失迷的人帶到救主面前。他們在試驗和錯誤中學習，主一直祝福他們的勞苦，因此人數就增加了。在他們中間，從低階級到高階層的人都有。宣信在帶領的時候，脫離了從前阻礙他往前的保守傳統，而建立起一個屬靈的、滿有能力的聚會生活。至終，宣信所要的工作中心建立起來了，從這個中心打發許多工人出去。 　　宣信對每個肢體都盡功用很有負擔，他常常為此禱告，也鼓勵許多人進入這個負擔。藉著他對主的信心和奉獻，許多人被主興起來加入服事，但在服事之前，都必須要接受某一種訓練。他們常常舉行街頭聚會，建立救護工作，在醫院和監獄裡傳福音，為一些水手舉行特別聚會，開辦孤兒院和貧民診所，也在兒童、青少年和移民團體中工作。宣信出版了《遍地福音》（The Gospel in All Lands），這是北美第一份有插圖的宣道雜誌。宣信本人也受邀到一些大的團體中，例如開西大會（the Keswick conventions），講關於更深基督徒生活的一些信息。他所傳講的，包括生命的豐富，醫治，家庭以及各地宣道的福音工作。 宣道會 　　宣信一面宣揚他「全備的福音」信息，一面受到許多基督徒的批評。在1887年，他和全地有同樣看見的基督徒組成了基督徒聯合會（the Christian Alliance），一同追求更深基督徒的生活。兩年之後，因著某些國家的宣道工作，有了迅速的發展，他成立了福音宣道聯合會（the Evangelical Missionary Alliance），來應付這個特別的需要...

➤  人物傳記       宣信小傳（A.B. Simpson）2 學習事奉 　　二十一歲那年，他完成了學業並申請成為一個傳教士。當董事會審核了他的性格、屬靈經歷、信心度量，以及他蒙召的情形之後，他成為一個長老會傳教士。那時，他和他母親的祈求得到了主的答應，他一切的心願都完成了。 　　年紀輕輕的宣信，就很顯明是一個有恩賜的傳道人。這位年輕的傳教士，曾受到一些在聖經上頗有研究，也很會講道的長老會人士所稱許。然而，宣信並不要人誇讚他的口才或工作上的成就。有一次，一個傳教士向他請教，如何在盡職的時候滿有感力。宣信回答說：「你一切都非常好，但可否請你告訴我，基督在你身上到底作了些什麼？」 　　這個年輕的傳教士可以選擇兩個職位：帶領小型聚會，或是帶領大型聚會。最後他決定帶領大型聚會。他的考量是：「如果我只服事一個小教會，那個需要是小的，而我所付出的也只有一點點；這樣我會越來越放鬆，最後就不會有什麼成長。如果我服事一個大教會，我就被迫起來應付一個大的需要，而這樣的服事會使神在我裡面的恩賜得著發展。小教會破碎我，而大教會成全我。」 　　之後，他和新婚妻子瑪格麗特亨利（Margaret Henry），在漢彌頓（Hamilton）開始了新的盡職。他的妻子愛他，也信託他屬靈的職分，但並不能完全體諒或同情他。他們育有六個孩子。宣信這一生，他的妻子成了他盡職莫大的幫助。 　　宣信在漢彌頓住了八年，他所帶領的教會增長了七百五十人。他忠於他所看見的異象，也帶領許多人成為傳教士。在這八年期間，他藉著旅行和經歷，在屬靈上大有長進。之後，他開始在加拿大和美國各地傳道。 到路易維爾市（Louisville） 　　不久之後，宣信開始有負擔到一個新的區域去。經過一些禱告和考量，他接受了肯德基州路易維爾市的一個大教會的職位。 　　南北戰爭之後不久，他到了路易維爾市。雖然戰爭結束了，在這城市裡，許多人仍然感到痛苦和掙扎，有些是美國南方的擁護者，有些是美國北方的支持者。其中最不能釋懷的，正是這城裡的基督徒，其中很多團體仍然標榜他們是「北方」或「南方」的教會。 　　宣信很清楚是神差遣他到路易維爾市。因著他是持中立的加拿大人，他成了把神的醫治帶給這些基督徒的最佳人選。 　　他用「不見一人，只見耶穌」這處聖經，開始他的第一篇信息。他先從...

➤  人物傳記       宣信小傳（A.B. Simpson）1 　　宣信的一生見證了基督的包羅萬有，無論在重大的事件或是生活的點滴，基督都是他的供應和扶持。因著他享受主作他的一切，所以成為當代合乎主用的寶貴器皿。 ── Marty Robert 編纂 引言 　　許多讀聖經的人，當他們研讀基督的生平時，常常注意祂的身位和祂的工作。同樣的，當我們來看任何一位主的僕人，我們也想認識這一個人，以及他做了些什麼。我們很想知道，到底是怎樣的生活經歷塑造了這個人，又到底是什麼異象，成了他為主作工的動力。 　　宣信（主後1843～1919年）是十九世紀至二十世紀初著名的基督徒工人，他是一個火熱拯救靈魂的人，也是一個積極造就初信者並訓練基督徒工人的人。他開始服事的時候，是一個長老會的牧師，因著在服事的過程中遭遇了種種的挫折，他就離職不做了。 　　他一生有超過七十本關於聖經以及基督徒生活的著作。他所作的許多詩歌和詩章，的確滿了靈感和真理。他以傳揚「四重的福音」而著名，其中包含基督是救主、是聖別者、是醫治者、也是要來的王。宣信是宣道會的創始者。 　　這本小傳說到這位著名主的僕人的生平以及工作的一些細節。 傳統與培育 　　宣信（Albert Benjamin Simpson）於主後1843年12月15日，生在加拿大愛德華王子島灣景（Bayview）市。他的出生，是主對他母親禱告的答應，這件事發生在他母親喪失了長子之後。 　　宣信的姐姐說過這樣的話：「宣信就像撒母耳一樣，從出生就被奉獻給主了。我的母親告訴我說，她把宣信奉獻給主，讓主來使用他，不計生死。如果主願意的話，他長大以後，或許能成為一個傳教士，到國外傳福音。」在宣信出生不久，有一位傳教士，作了他的教父，並且將他獻給一個差會。 　　宣信的先祖來自蘇格蘭，並在他出生前六十年移民到加拿大。他的基督徒傳統，來自於受逼迫的「約民（Covenanters）」那一條線。宣信的父母，雅各和珍，定居在西安大略省。他的母親性情機敏、富有詩意，在愛裡用許多書籍來栽培他。他的父親是一位勤勞、敬虔且謹守規條的人。他是長老會一位著名的長老。他每一週都花時間用聖經教義課程教導孩子們，同時不允許他們在安息日玩耍或嬉笑。 　　雖然宣信一直不喜歡這種嚴謹的家教，後來他卻對幼年時期這...

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