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➤  目錄       真理／問答 18 異象、啟示、實化 問： 　　請問異象和啟示有什麼不同？為什麼在特會裡所看見的異象，似乎只能維持一、二週？接下來的日子就沒有影響力，我又回到原來例行的生活裡去了。是否我所見的不是異象？ 答： 　　這個問題非常實際。異象是整體的，異象的解釋需要啟示。譬如說，我今天看見了，這是個異象；但看見了什麼？需要啟示。所以，我看見一個東西，這叫作異象。譬如說，那一天我接受主了，那是異象；但「救主」這個詞裡面有多少講究，這需要啟示加上啟示，叫你用一生來認識你蒙恩得救時所得著的豐富。異象是整體的，啟示是解釋的。啟示會叫你認識：哦，我所看見的原來是這些東西、是這個意思！ 　　如果是異象，異象是需要實化的。異象的實化會產生不同的感覺；感覺不在，不表示它不在了。我舉一個例。你去一個餐廳吃飯，覺得他們的菜做得太好了，所以你就再去 ── 再去，你就覺得沒有以前那麼好。你又再去，比第二次感覺更不好。我現在問你了，廚子有沒有改？沒有！味道有沒有改？沒有！什麼改了？你改了。我現在來跟隨主，我參加特會，叫我摸著一個東西了；然後我回去了，慢慢就好像就淡下來了。但你要注意：那個組成已經在那裡了，菜已經吃下去了，你已經在成長的裡面了。只是你的口味不是那麼濃了。但你總盼望維持一個濃的口味 ──「我覺得太好了，太好了！」會永遠「太好了」嗎？不會的！雖然口味不那麼濃，但並不表示那個東西不在了。東西還是在的呀！已經變成你的組成了。（韜） 真理／問答：18 異象、啟示、實化 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜

➤  目錄       真理／問答 17 今時代的工作是什麼？ 　　神聖的啟示是進步的，主藉著祂兩個僕人倪弟兄和李弟兄給我們所看見的，基要是基督和教會，之後是靈和身體，末了是生命和建造。基督必須成為賜生命的靈作我們實際的取用和享受，結果就叫我們得著豐盛的神聖生命。當我們在一個個地方過教會生活時，必須看見一處處地方教會都是基督那獨一奧祕生機身體在一處處地方的顯出和見證，而這生機宇宙身體的建造，也必須是藉著一處處地方教會所產生的建造才得成就。這建造又是聯於基督豐滿身材的度量。 　　李弟兄在他盡職的末期給我們看見神聖奧祕的範圍，這範圍是那位神而人者在復活裡實化的。我們在這範圍裡生活行動，與祂聯結、調和、合併，就叫我們因神的增長而長大。這其中的過程是生機救恩的過程，其終極完成乃是新耶路撒冷。所以李弟兄幫助我們看見神成為人，為要叫我們成為神。這些高峰的啟示若是大家都能進入，的確能幫助我們活出神人的生活，成為預備好的新婦，等候主的再來，為此我們感謝神。 　　神聖啟示的高峰，是主的僕人李弟兄一生盡職所得啟示的高峰，這高峰並不是一個點懸在空中，也不是一個點用一根柱子支撐著。這高峰就像山的頂峰一樣，需要有廣大的山腳，和豐富的山腰支撐的。這啟示的高峰是藉著聖徒們從山腳竭力的追求，長到山腰再長到山頂，就像新耶路撒冷一樣。新耶路撒冷是一座金山，高峰乃是神的寶座，許多聖徒們要經過門，走在街道上，來達到神的寶座。（可參考《長成新耶路撒冷》） 　　「高峰」這個詞原是聖經沒有的，但是使徒保羅見證，因著他有被提到三層天和樂園裡的經歷，聽見了隱密的言語，所以他說，「又恐怕我因所得啟示的超越」（林後十二7），「啟示」的希臘文是 apokalupsis（阿伯卡盧帕西斯），這個字是多數的字。神惟恐他因著這眾多啟示的超越而自高，就有一根刺加在他身上。親愛的弟兄，不錯，我們在聖經裡看見了一位偉大的使徒得著了超越的啟示，這是二十世紀以來也許沒有一個基督徒可以達到的，因為這是他或在身內或在身外，被提到三層天和樂園裡的結果。但是在他的經歷和運作裡，他帶著一根刺所傳揚並高舉的，乃是基督以及基督多面測不透的豐富。保羅所得的高峰的啟示，並不是叫他誇這些啟示，而是誇自己的軟弱。保羅因著那根刺的軟弱，見證他是一個有何等高峰啟示的人，而...

➤  目錄       真理／問答 16 什麼是「緊緊跟隨」？ 問： 　　1. 聖經那一經節指出「一個出版」？ 　　2. 緊緊的跟隨「聖經的教訓」在哪裡？ 　　3. 為何號稱主的恢復，卻沒有從主來的「智慧」來管理自己？ 答： 　　一、在聖經中沒有一個經節說到一個出版。聖經若是一個出版，那麼這一個出版就由許多屬靈的人在神聖的啟示裡共同寫出來的。若是聖經的每一個作者都有一個出版，那麼使徒保羅、彼得、約翰和雅各，必定是在同一個啟示裡寫他們的著作，而且他們的出版又是彼此相輔相成的，把神的心意、目的、經綸和工作完整的勾劃給我們。 　　二、緊緊跟隨職事的「緊緊跟隨」這個詞在聖經裡是有根據的。保羅在提後三章說，「但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、逼迫、苦難。」（提後三10～11）「緊緊跟隨」的希臘字是 parakoloutheo，意思是 to follow a person side by side，也就是與所跟隨的對象同行。所以保羅能見證提摩太緊緊跟隨保羅自己，不是一個要求，乃是一個見證；不僅是一個教訓，乃是跟隨保羅的四方面： 　　1. 保羅的教訓必須成為提摩太的異象、規範、豐富、內容、指引，使他不致於從神的經綸裡岔開（提前一3）。 　　2. 保羅的品行、志向和信心，就是保羅的生存，也必須成為提摩太的生存。 　　　(1) 保羅靈中向著神活的信，也必須成為提摩太向神負責，也讓神負責的活潑信心（來十一1）。 　　　(2) 保羅魂中以神的旨意、目的、計劃和經綸為他生活和工作的志向，也必須成為提摩太的志向（徒二十24）。 　　　(3) 保羅在生活裡活出基督人性美德的品行，同樣的品行也必須成為提摩太在生活中效法的榜樣（提前四12）。 　　3. 保羅的寬容、愛心與忍耐，必須成為提摩太實行召會生活的鑰匙。 　　　(1) 寬容是從犧牲而來的，捨棄人的感覺，而活在神對蒙恩者的感覺裡（腓一8）。 　　　(2) 愛心是藉著與神聯調而有的，叫提摩太能在神聖的愛裡供應生命（約壹四16，19，帖前二7～8）。 　　　(3) 忍耐是從基督的捨己、受苦、受死裡而產生的人性美德，叫提摩太和弟兄們同受成長過程的煎熬（帖後三5，加四19）。 　　4. 保羅所受的逼...

➤  目錄       真理／問答 15 關於「一個出版」 　　李弟兄在關於出版的事上有許多的談話，他最後一次有記錄的談話是在1989年，他在那次談話裡，他鼓勵一些聖徒出版，這樣一來，會不會給主的恢復帶來難處？我相信只要是出於生機的事，就不會有難處，就好像保羅和彼得之間並沒有難處，但我們若是著重組織和一統，那麼任何忠於主的人，都有可能成為難處。 　　我是主的奴僕，只能緊緊的跟隨聖經的教訓，倪弟兄和李弟兄的帶領，以及聖靈的引導，我願意活在這樣的規範裡，同工們彼此調在一起是一件生機的事，他們能彼此供應，彼此扶持，我為這事有許多的禱告，也盼望我和那些帶領的同工們有這樣的事實。但是，到現在還有攔阻，我只能再一次等候主的時間。 　　請你為我禱告，也為這事禱告。（韜） 真理／問答：15 關於「一個出版」 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜ 下一篇

➤  目錄       真理／問答 14 新約中申言的原則 問： 　　我得救才幾年，最近在主的話上一直有亮光，也有點困惑，就是在每日晨興的時候，覺得裡面很有主的話，分享的時候也有享受。但是在主日聚會申言時，總感覺裡面有點亂，想理清一下，反而又不知道怎麼說了？ 答： 　　新約中申言的原則乃是話成肉身的原則，是主在靈中對你說話，這說話或者是藉著聖經，或者是藉著屬靈信息，或者藉著環境，或者藉著交通，叫我們裡面得著話，這也許就是你信中所說的，在主的話上有亮光。一個健康的申言者，必須在多面的學習裡，把自己所領受的話，為著主向教會說出來，好叫聖徒們得安慰、得鼓勵、得幫助。正如我們剛剛說過的，我們的申言若不是主對我們所說的話，而只是我們背誦的話，一不小心，我們就會回到舊約的原則裡去。感謝主，你是一個年輕的弟兄，盼望你能認定主自己，天天都能在祂裡面有享受，也在祂的話上有裝備，並在生命上有成長。這一切遠比我們能說什麼更重要。請記得，一切屬靈的話語，包括申言在內，都應該是自自然然的。（韜） 真理／問答：14 新約中申言的原則 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜ 下一篇

➤  目錄       真理／問答 13 什麼是聖靈的浸？ 問： 　　在行傳中，我們可以很明確地看到當時的信徒（不論是猶太信徒或外邦信徒），在信主接受主作生命，或者說接受素質的靈以後，均有一個很明確的時間接受「聖靈的浸」（其發生時間可在受浸時, 也可或長或短在受浸前或後）。連保羅遇見了以弗所信徒，第一件事也是問他們受了聖靈的浸沒有？表示這不應該只是真理上的認識（如：救恩的穩固），而是基督徒身上一個很明確的經歷。可是假如保羅問我同樣的問題，我的確沒辦法肯定地回答。 　　長久以來，我們中間的教導認為過度強調「聖靈的浸」恐流於「靈恩運動」，失之偏頗，而認為應平衡看待聖靈兩面的表顯。就真理上，我們的確強調平衡；但是就實際情形，我們似乎有意無意地忽略「聖靈的浸」。我並無意也不敢論斷什麼。只是覺得若這是主應許給一個正常基督徒該有的正常經歷，我不想失去而已。另外，我也常覺得自己所說的，往往是超過自己所是的；神在我身上實際的彰顯，總是遠遠不及我所說所認識的真理。雖然在禱告中也可以摸著主、讀經也可以有亮光、聚會也可以有享受……，但我深處總覺得還是有某種缺欠。請問朱弟兄，我們是否需要一種專一求聖靈澆灌的禱告？ 答： 　　既然聖靈的浸，是聖經明確的事例，我們就該對它有合適的尊重，但是請你注意，聖靈的浸主要有三方面，在行傳第二章，主為了產生祂的身體，藉著聖靈的浸，把猶太人浸入祂的身體裡，但是那三千得救的人，聖經記載他們受了聖靈的恩賜，並沒有說他們都受聖靈的浸，也就是像使徒一樣被聖靈充滿，按聖靈的口才說起別國的話來。此後第四章又有五千男丁信入主，但聖經也沒有記載他們都受聖靈的浸。然後在行傳十章哥尼流家中，聖靈降在一切聽道的人身上，為了把外邦人浸入基督的身體裡，好叫猶太人和外邦人同為一個基督的身體，然後在行傳十九章，保羅來到以弗所，在那裡遇見幾位門徒，問他們說，「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們對他說，「我們連聖靈都沒有聽說過。」這是因為他們接受了亞波羅的教訓，亞波羅只傳講約翰悔改的浸，所以當他們接受了保羅的福音，受浸歸入主，保羅就按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。這是一個特殊的事例，來印證受浸歸入主，與約翰悔改的浸不同。 　　神恩賜的各面是為讓我們來取用的，但不能成為我們的信仰，也不能成為我們所...

➤  目錄       真理／問答 12 信主沒受浸，算不算得救？ 　　信主和受浸乃是一個健康的基督徒必要經歷的事。信主是為了得著永遠的生命，叫我們一同在永世裡有分。受浸是為了見證我們得著永生，叫我們脫離撒但的捆綁，從世界的轄制裡得拯救。若是一個人已經信了主，他就能進入神的國。再者，他若願意受浸，見證他要過一個新生活，也是一件甜美的事，但不是必須的事，因為受浸和進入神的國是兩件事。無論如何，在這事上求主給我們智慧和寬廣的心。林前十五章記載了替死人受浸的事，使徒保羅非但沒有責備他們，反而說他們是存著復活的盼望作的。 　　盼望你和你的教會同眾聖徒都得著主豐厚的恩典。（韜） 真理／問答：12 信主沒受浸，算不算得救？ ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜ 下一篇

➤  目錄       真理／問答 11 受浸 問： 　　我想請教一個受浸的問題。我之前讀前面弟兄的信息，他說只要福音朋友願意敞開，肯禱告，呼求主名，我們就可以帶他讀受浸的信息，並當場在他家的浴缸為他施浸。但是有的人會說：「我可以禱告，呼求，但是我還不想受浸。我想等到有多一點見證或感動，再多邀幾個親朋好友一同來見證我的受浸。」我想受浸也的確有作見證的意義在，如果都沒有人看到，感覺偷偷摸摸的受浸不太對，而且這也是傳福音的好機會，所以就讓他多有一點預備，沒有勉強他。 　　還有一次有人說：「好，我可以受浸。」因為沒有水池，我們就跟他約好下次他來聚會的時候，我們為他施浸，可以邀請家人和親友一起來見證，讓大家一同有分這喜事。後來因為臨時有事，這件事就延遲了。我的問題是：當福音朋友願意禱告呼求之後，有沒有什麼理由是我們可以耽延為他施浸的？ 答： 　　關於受浸，一方面聖經裡有榜樣，信而受浸的就必得救（可十六16），五旬節是這樣（徒二40～41），埃提阿伯的太監也是這樣（徒八35～38）。 　　另一方面，受浸是見證一個神聖屬天的事實。施浸者和受浸者必須有同樣的認知和認定，所以前面弟兄才說，只要福音朋友願意敞開，肯禱告，呼求主名，我們就可以帶他讀受浸的信息，並當場在他家的浴缸為他施浸。這個受浸乃是因著清楚受浸的意義所產生的結果。若是一個弟兄不清楚而願意等待，我們要學習不放棄，有忍耐，繼續為他禱告，不斷的與他有交通，也餵養他，至終他還是會受浸的，這樣的受浸就比不清楚而從浴缸出來好多了。（韜） 真理／問答：11 受浸 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜ 下一篇

➤  目錄       真理／問答 10 帶領家人得救 問： 　　就我們小家而言，已經全家得救。但是我的大伯叔叔姑姑家還沒有，而且難處還不少，我常常為此覺得嘆息，向主呼求。有很多的事我們都無能為力，如果他們得著主，接受主做一家之主，就什麼都好了。全家蒙福的祝福太大了。請您交通一下關於帶領家人得救的真理。我的奶奶也為此掛心，但是她太會依靠天然力量，而且有些偏愛，她也整天灌輸，但我覺得她都是肉體，我覺得她需要在情感上被割捨，在主面前受對付。是否我奶奶這一關過不好，主不聽我們的禱告呢？ 答： 　　我盼望能從兩方面來回答你的問題。 　　一、關於帶領家人得救的真理。 　　二、關於是不是我們的一位親屬不夠屬靈而攔阻了聖靈的工作。 　　關於第一個方面，我願意引用一位頂前面的弟兄的話，《什麼是新約》第一章裡的一段話。第一章說到：「應許是與事實不同的，應許是將來的，事實是已往的。應許是要作的，事實是已作的。應許是神要為人作什麼，事實是神已經為人作成了什麼。應許是你們若這樣，我就這樣；事實是神愛我們，知道我們的無能而為我們所成功的事情。應許有許多是有條件的；我們履行了條件，就要得著所應許的。事實並不需要我們苦求，只要我們看見了事實是事實，相信事實是事實就可以了。」 　　全家得救是主藉著使徒保羅的口所陳明的應許，「當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六31）但是這裡沒有說明家的定義，也沒有說明信是僅僅指著接受主耶穌說的。所以我們只能說一個原則，一個信主的人，他的家的範圍大小是聯於他的信心的範圍大小。在我們的經歷裡，的確看見許多信主的人帶領全家都得救，這是主的恩典，也是因著這些信主的人履行了一些條件。 　　1. 他們大都是活活潑潑喜樂的住在神聖的生命裡，而叫家人產生了羨慕。 　　2. 他們向著主有絕對的堅持認定，無論他身上有多少逼迫，都不會改變他的地位。這堅持叫他的家人知道他所信的必定是真實的。 　　3. 他們或許有軟弱的時候（這樣的軟弱，通常是容易被愛他的家人所忽略的），但是他們不會改變他們的追求，他們仍然過彰顯神的生活，熱心事奉，也活在教會生活中。 　　4. 他們中間許多位都知道如何取用教會作他們的保護、扶持和加力。 　　5. 他們會請年長的弟兄向長輩們傳福音，也請年輕的...

➤  目錄       真理／問答 9 主耶穌是不是外星人？ 　　講這句話對主是一個很大的褻瀆！我們信主的人怎麼可以問主是不是外星人？宇宙間是否有外星人（生物），我們不得而知，但主耶穌絕不是外星人！祂是人上人、人中人。祂有血有肉，祂在地上生活那麼久，祂不是外星人。主耶穌的確是童女腹生下來的，祂有母親，有養父，有弟弟妹妹，在地上生活三十三年半，並非閃電打一下就回去了，祂也沒有坐太空船、飛碟，祂的的確確是神成為肉體來成為我們的救主。不要太去注意外星人，外星人沒什麼好注意的，如果有？牠們也只不過是宇宙生物之一吧了。我們每個人都有天使在保護我們，而我們都不是那麼注意天使，更何況去注意那些尚不確定存在的外星人。我們所當注意的，乃是這位活的基督，成為我們每日隨時的供應。 附記： 神所創造的宇宙太廣大、奧妙了，類似太陽系的星系也是成千成萬，很難說除了地球之外，沒有其它生物。所謂的「外星人」，應指外星「生物」吧？聖經只提到神在地球上造人，但神有沒有在地球之外的宇宙間創造生物（除了天使），不得而知。 啟五13「天上……萬有」一般對這節的看法是指天上的天使，至於除了天使外，其是否也指「外星生物」，不得而知。 世人所見幽浮、外星人及它們做出的奇景等，有可能是天使，也有可能是撒但的使者（墮落的天使）或群鬼……不得而知。但如果真有外星生物，相信神會管治，不讓其傷害我們，因為神的心意是人，更何況我們是祂的兒女。 有許多奧祕的事，聖經並未明確記載，而浩瀚宇宙也還有許多人類未知的領域，故武斷地說「有」或「沒有」外星人（外星生物），都不合適。 總之，若因「有沒有外星人」問題而引起辯論，那是中了撒但的詭計。因為有也吧，沒有也吧，都無關緊要，我們不必去在意這個；但要知道：主耶穌絕不是外星人，祂是神成為肉體，是真正的人，經歷人生，釘死十架，為我們流血捨命、救贖我們，更復活成為賜生命的靈，分賜生命給我們。因此我們所當注意的，乃是這位活的基督，成為我們每日隨時的供應。 brother Lin 真理／問答：09 主耶穌是不是外星人 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜ 下一篇

➤  目錄       真理／問答 08 關於「人成為神」的辯論 一　何大神蹟，何深奧密，神竟與人聯調為一 　　神成為人，人成為神，天使，世人，莫測經綸。 　　出自神的心愛每意，達到神的最高目的。 　　出自神的心愛每意，達到神的最高目的。 二　神成肉身，來做神人，為要使我能成為神， 　　生命性情，與祂同類，唯我無分祂的神位。 　　祂的屬性變我每德，祂的榮形在我顯活。 　　祂的屬性變我每德，示的榮形在我顯活。 三　不再是我單獨活著，乃是神我共同生活； 　　並與眾聖神裡配搭，為成三一宇宙之家。 　　且成基督生機生體，做祂顯身團體大器； 　　且成基督生機生體，做祂顯身團體大器。 四　最終聖城耶路撒冷，異象啟示集其大成， 　　三一之神，三部分人，永世對耦，以人又神。 　　神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。 　　神性人性互為居所，神的榮耀在人顯赫。 　　對於公會弟兄姊妹質疑「人成為神」，我們最重要的，就是要（強而有力）以聖經回答。比方有人說：「成為神的兒女」是指領養，不是生。這主要的是喀爾文一派的說法。這樣說的人，其重要的根據乃是，以弗所一章五節裡的「兒子名分」，有一些英文譯本是繙成「領養」（adoption）。要回答這樣的質疑，我們首先必須指出，讀經不能斷章取義。「兒子名分」一辭不僅出現這一次，在全新約裡出現好幾處，如羅馬八章十五節和加拉太四章六節。我們還要細看那兩處的經節怎麼解釋，才不會落入陷阱。因此，我們必須利用生命讀經，利用相關書報，查讀透了，然後用最淺顯而直接的話，來回答質疑。 　　然後我們還要引其他聖經節證明，我們成為神的兒女，不是領養的，而是「生」的。比方主耶穌親口說，從靈生的，就是靈。又說，凡一切信入祂的，都得「永遠的生命」，這個「永遠的生命」希臘文就是 zoe，指神非受造、永遠的生命。使徒約翰在他的書信中說，人有了神的兒子就有生命，也是同樣的用辭。保羅在希伯來十二章八節說，我們若不受眾子所共受的管教，就是私生子，不是兒子了；這從反面來證，我們不是私生子，乃是兒子，不是私生的兒子，當然是親生的兒子了。 　　再者：對於「人成為神」聖經沒有這樣的話，我們也不要自己回答，而要會觸類旁通。前面弟兄曾回答：聖經裡也沒有「三一神」這樣的辭，但的確有這樣...

➤  目錄       真理／問答 07 「亞流異端」簡介 　　說到形態論，也得提及另一異端亞流論。神是三一神。因偏於「一」的真理，產生了形態論；反對者後來因有偏於「三」之真理者，又形成了三神論。 歷史背景 　　東方教會在初世紀頗受希臘哲學和猶太宗教的影響。不過在小亞細亞一帶，因對諾斯提派的反動，當地教會對哲學頗為反感，認為教會與哲學之間並無連繫，使徒的教訓才有地位。但另一面，因著新約的奧祕，要解釋多少需要一點「學問」，此舉使得教會中的領袖多為有學問者，結果學問代替了品德操守與屬靈的能力。召會中有才學的人，大概都是深受希臘文化薰陶者，自然把希臘哲學帶進教會中，使教會與學術產生了連繫。產生這種運動的地方，主要就在埃及的亞力山卓城（Alexandria），核心領袖就是當地長老革利免（Clement）。 　　革利免主張：「我們的訓導者，乃是聖潔的神、耶穌、道，祂是全人類的導師，」也是一切真正哲學的源頭。「凡好的東西，皆從神而來。但有些是直接由神來的，如舊約新約；有些是間接來的，如哲學。但亦有例外，如希臘哲學也是直接由神來的，主到主選召希臘人的時候為止。哲學對於希利尼人，如同律法對於希伯來人，都是兒童導師，為要引導他們歸向基督。」此論亦足顯示，在那一帶地方，希臘哲學是如何的影響到教會了。 　　因著這種屬世學說的影響，或雜揉或對抗，因而產生了三大思想體系。亞力山卓是一派；代表使徒約翰的統緒，重視以經解經、字面解釋真理，領導小亞細亞一帶教會抵抗哲學的安提阿是第二派；還有包括迦太基和西方教會在內的西方學派，一面抵抗哲學，另一面卻重視教會實務的應用。因著真理的追求，產生了理智的爭競，遂導致分裂。在西方教會，形態論至終徹底失敗；但在東方教會一帶，卻一度流行。反對者與之抗衡，結果卻有三神論的產生。一般認為亞流（Arius）的理論，就是「三神論」的一種。但實際上，亞流的教訓乃諾斯提主義的一個分枝。 理論之發展 　　亞流學說的糾紛，主要即源於亞力山卓城。約在主後320年，有一位名為亞流（Arius）者，在主張上與該城主教起了衝突。亞流年輕時原在安提阿受教。安提阿一帶流行神格唯一之主張，加以注重按字面解釋聖經，故嗣子論在此頗為猖獗。亞流在此受到許多成全，回到亞力山卓城後，又受教於一代大師俄利根（O...

➤  目錄       真理／問答 06 「形態論」簡介 　　在第二世紀，已有千餘年歷史的猶太教一再宣告：「以色列啊，你要聽：耶和華我們的神是獨一的主。」在新約裡，基督是神，聖靈也是神。成了肉身的基督怎麼能是神，而不影響神的獨一性？當時的基督徒的確煞費苦心，欲解答「人說人子是誰」的疑問。一般而言，大約有五種主張，分述如下： 　　一、否認基督之永子名分。這一派被稱為「反婁格斯（alogos）」或「非道」派，即否認基督為太初的「道」，為神之彰顯。他們堅持三一之不存，因為神是獨一的；基督不過是偉大的申言者、教師，但不是神。當然，這一派早為使徒約翰在他的著作中明白的駁斥了。 　　二、嗣子論（養子論）（adoptionism） ── 確認基督是生而為人者，乃由於神之特旨而為童女所生，經過試驗合格，在受浸時由聖靈賜以超然之能力，而被神納為嗣子；因這主張，故此派又被稱為動力論（dynamism）。從此神的能力與祂同在，使祂教訓、醫病、趕鬼、行神蹟。直到被釘十字架，祂呼叫：「我的神！我的神！你為什麼離棄我？」那就是神的能力離開祂，祂是個人死在十字架上。迨其從死裡復活，因其非常的品格與成就，乃被納入神格之中為子神。這一派也否認三一的教義，不僅使徒約翰的著作也駁斥，當時也被定為異端。後來在第八世紀，回教勢力大張，一度征服北非及部分西班牙，西班牙有人企圖對回教徒傳教，並解釋基督的神人二性，此說乃又死灰復燃，但修改成：按基督的神性，確為神之子；按基督的人性，則為神之嗣子。此一說又近於聶斯托留（即景教）的主張。（附註：聶斯托留之主張，本質上並無錯，實乃太過強調基督神人二性的「分離」 ── 是對亞流的反動，不幸被逐，目為異端，如是而已。）今日的耶和華見證人會，其主張多少與此相近。 　　三，嗣子論的另一派主張，認為基督不過是神的另一名稱。這一派主張：當基督成為肉體時，實乃父神之降生，那時父神不在天上；直到基督升天時，又回到父神的身分。到了五旬節，祂又以聖靈的形態降臨，所以諸天之上又空了。換句話說，聖子與聖靈，不過是聖父的另一形態或作用。這一派即所謂的形態論（modalism），主要的主張者是撒伯流。 　　四，介於神格唯一論並正統論之間，主張基督雖有神性，卻在父神之下。此亦即「三神論」（Tritheism）...

➤  目錄       真理／問答 05 認識「三一神」 壹、摘要： 　　聖經啟示神是獨一的，為著祂的經綸和行動，卻有父、子、靈三面的講究。父、子、靈三者都是神，都是永遠的，是同時存在，且是互相內住，而不相分離（卻不是分開的）。就信徒而言，父是源頭，子是顯出，靈是臨到而進入信徒裡面，為要將三一神分賜到信徒裡面，作他們的生命與一切的供應，而成為他們的享受。 貳、目的： 1. 神的心意要將祂自己分授到祂所揀選的人裡面，作他們的生命供應和一切（弗一4，約三16）。 2. 父在永遠裡定下計畫，子來完成，然後靈來應用子照著父的計畫所完成的工作（弗一3~14）。 3. 那是愛的父神，貝體化身在成了恩典的子神裡，藉著靈神的交通分賜到信徒裡面（林後十三14）。 4. 三一神在我們裡面是為著我們的經歷和享受（弗四6，西一27，約十四17）。信徒藉著內住之三一神生命的供應，得以長大、成熟、得榮，以彰顯三一神（約十四20，羅八30，弗四13）。 參、原則： 一、神的稱謂： 　　在聖經中對神有兩個神聖的稱謂： 1. 在神創造裡的「以羅欣」 ── 聖經裡頭一次提到神是在創世記第一章一節，那裡說：「起初神創造……。」這節的「神」字，在希伯來文是Elohim，以羅欣，是複數的；而動詞「創造」，是單數的，這含示神是單一而多數的。在創一26上，三22上，十一7 上，提到神都用了複數的代名詞「我們」、「我們的」。在聖經中神以後還數次這樣稱自己作「我們」（賽六8、約十七21～22），都含示神聖的三一。「以羅欣」這名稱指明神是獨一而三一的。 2. 在神與人關係裡的「耶和華」 ── 這名稱的意思是，那昔是、今是、以後永是者。這稱呼基本上是由「是」這個動詞組成的。表示除了神以外，一切都是虛無的。祂過去是，現在是，將來還是，祂是那偉大的我是。 二、神只有一位：（基本信仰） 　　聖經多次多方說到神只有一位，無論在舊約或是在新約都清楚告訴我們。以賽亞書四十五章五節：「我是耶和華，除了我以外再沒有神。」還有六節，二十一至二十二節等，哥林多前書八章四節說：「神只有一位，再沒有別的神。」在這些經文中，神多次的宣言：「除了我以外，再沒有別的神。」因此強有力的證明，神只有一位。 三、神有父、子、靈三面的講究： 　...

➤  目錄       真理／問答 04 神原先所造的並不是「撒但」 你們說撒但是神所造的一位天使，這樣說來神所造的也不完美，可見你們的神也同樣有瑕疵了？ 　　神原先所造的並不是「撒但」，而是尊高的天使長，是完美的基路伯。以西結二十八章十二至十四節：「主耶和華如此說，你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸園神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裡。都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來。」這段經文描寫出撒但在背叛敗壞以前，在宇宙中的地位。牠是在諸天之上，在神的聖山上，牠的住處是用各樣寶石造的，牠也曾是一位君王，在那宇宙中掌有最高地位，這樣的地位是神所安置的，牠背負神的榮耀，也有特權在神的榮耀所在行動，並且也是大祭司，帶領受造之物敬拜神。因此，在神原始的創造，撒但是美妙的，牠是明亮之星，早晨之子，在神的造物中具有最高的地位。 　　撒但的背叛是來自於自己的邪惡意圖，想要推翻神的寶座和權柄。以賽亞十四章十三到十四節，撒但五次自己說到「我要：我要升到天上、我要高舉我的寶座、我要坐在聚會的山上、我要升到高雲之上、我要與至高者同等。」神給天使有自由意志，而撒但牠注視神給牠的一切智慧、美麗，心中驕傲，想要與至高者同等。因而產生了背叛神的意志，成了牠敗壞的根源。 　　反觀基督乃是三一神的具體化身，神完美與否就必須看這位基督是否完美，感謝主，神成肉體，但祂只有肉體的的樣式，沒有肉體的罪，祂是不知罪的，沒有接觸罪或經歷罪的（林後五21），祂沒有犯過罪，口裡也找不到詭詐，祂罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的（彼前二22～23）。祂在地上所說、所行完全是遵照父的旨意，合乎神喜悅並與父完全是一（約十四10～11）。因此，父承認並悅納祂在十字架上為我們所成功的救贖，並以復活為憑據叫祂從死人復活，將祂升為至高，並賜給祂那超乎萬民之上的名，萬膝都要跪拜，萬口都要公開承認耶穌基督為主，由此，看我們的基督是完美、完整的，祂正是這位神最好的說明和彰顯。 （摘自網路） 真理／問答：04 神原先所造的並不是「撒但」 ➤  目錄 ｜...

➤  目錄       真理／問答 03 服事者去東方閃電了 一位幫助我的姊妹到「東方閃電」裡去了。這是我不敢想像的，她還會回來嗎？ 　　關於你所提到的問題，我也常常在主面前思考，為什麼我們中間一些很有服事的弟兄姊妹，常常迷失到東方閃電裡面？一面，每一個愛主的人都應該接受主的警告，「看哪，撒但想要得著你們，好篩你們像麥子一樣。」（路二二31）另一面，這種情形暴露出我們中間所可能有的殘缺： 　　一、缺少對基督的認定以及在基督裡主觀的享受和經歷，叫我們容易受迷惑。 　　二、聖徒們在教會生活中若是僅僅過一種熱忱的宗教生活，可以顯出愛心、熱心，甚至於忠心，但這些不一定是聯於主的；我們要知道，只要是人就有宗教情操，而產生各面宗教的追求，也顯出宗教各種的善心。一個人向著主完全的愛是在時間裡構成的，但在過程中，宗教的成分常常是可以摻雜在其中的。在教會生活裡，我們在基督生機身體中藉著地方教會而有的見證裡，是住在愛裡面的，也是住在家裡面的。但在服事的過程中，我們可能因著缺少對基督的認定，對靈的享受，而產生了心靈中的不滿，這時，若是我們會親近主，會支取身體的扶持，我們就能健康的活下去。否則，即使我們活在許多似乎是聯於基督的宗教事物裡，我們還是會從基督和教會裡墜落。 　　三、主的話就是真理，跟隨主不可能離開聖經。一個聖徒在追求主的初期，應該在主的話上多花工夫，好得著真理的裝備。否則，我們可以講道，可以用許多屬靈名詞，可以高喊一些屬靈口號，卻不能以真理束腰，以至當試驗來臨的時候，我們會因著缺少健康的辨別力而站立不住。一個認識真理的人，必定是一個活在真理裡，也為真理站住的人。 　　四、在主的恢復裡，我們常常幫助聖徒們有強的心願，但不一定能在各方面給他們有好的屬靈教育，這是在許多地方教會裡共同的缺欠。因著屬靈教育的缺乏，在消極一面，我們對「東方閃電」等組織缺少認識；在積極一面，我們對基督是誰，什麼是正確的信仰，以及什麼是主的再來，也不一定有夠多健康的看見和認定。 　　我感謝神，你實在寶愛這位離開的聖徒，若是弟兄們用這個例子來警告其他的人，這是無可厚非的。我們只能把對方交託信實的主。主比我們更愛他，主也知道如何記念他在祂面前的心願。但是你來接觸這位聖徒對你沒有好處，我們寧可讓主作工，我們卻要坦然的活在...

➤  目錄       真理／問答 02 認識邪教 ── 全能神（東方閃電） ◆ 本文與第1篇內容類同，唯以「條列式」闡明 　　「東方閃電」，被公認為中國教會有史以來最邪惡，最具有欺騙力的一個邪教組織。它外面打著基督教的旗號，但其教訓，狀語從句：主張完全行徑與聖經的真理相背，不但大肆破壞基督的教會，給很多個人和家庭帶來極大的災難，而且在社會上也造成了極惡劣的影響，可以說是基督徒和國家社會的公敵。以下將從聖經真理的角度逐一剖析其邪惡錯謬的本質，盼望主耶穌基督賜給我們辨識的靈，竭力為信仰爭辯。 「全能神（東方閃電）」在信仰上的錯誤 「全能神」的錯誤說法 該組織假借「聖經」拼湊了《東方發出的閃電》，《話在肉身顯現》，《羔羊展開的書卷》，《神隱秘的作工》，《生命進入的交通講道》等邪教書籍，並稱「聖經」已經過時了，耶穌的話已經全部作廢，只有「全能神」的書才是神最新的發表。還表示「末世神來了主要是說話，藉著說話方式轉變作工方式，來除掉人心目中耶穌的形象。」 限於篇幅，僅將其聳動言論節錄以下部分： 「雖然在聖經裡收集了一部分生命之言的書，就如「保羅的書信」「彼得的書信」這類書，而且人還能從這些書中得著供應，得著幫助，但這些書仍是過時的書，仍是舊時代的書，他們這些書再好也只能適應一個時期，並不能存到永遠。」摘自《神末世的作工，聖經的說法（四）》 「聖經或宗教裡的屬靈書籍因已過時，只可作為業餘讀物，如果拿到聚會中讀，這是打岔神作工的表現，是抵擋神，背叛神的作法，必須加以限制。如果有人非要堅持聚會讀聖經或屬靈書籍，那就證明他是抵擋神的，是打岔攪擾神作工的，肯定是敵基督，神選民必須棄絕他，罷免他。凡信全能神的人聚會必須吃喝享受全能神的話語，這是任何人不許更改的教會行政。」摘自《關於教會工作的交通講道與教會工作安排歷年彙編，第二部分教會工作安排歷年彙編－教會生活的實行原則》 「……現在，聖經成了神最新工作的攔阻。若沒有聖經人能另外尋求神的腳蹤，但如今，神的腳蹤都讓聖經給『控制』住了，最新工作的擴展簡直是難上加難，寸步難行……」「你得明白現在為什麼不讓你看聖經，為什麼在聖經以外又另有工作，為什麼不在聖經裡找著更新，更細的實行，而是在聖經以外又有了更大的工作，這些都是你們當明白的。……既然有了更新的說話...

➤  目錄       真理／問答 01 認識異端 ── 全能神教會（東方閃電） 教會聯合聲明完整全文 【主旨】 　　敬告並提醒所有基督徒及慕道友，對於自稱為「全能神教會」的團體，我們檢視其最近不斷登報之廣告，發現其言論並非聖經基要、正統且完整的教訓，該組織也並非是聖經所說的教會，卻是源於大陸的異端組織「東方閃電」，又名「實際神」。因為已有諸多信徒及朋友對該組織廣告及網站上的言論有強烈反應，以為是台灣基督教眾教會已經離經叛道了。因此，我們各教會的眾牧長們必須藉此鄭重聲明，呼籲各界民眾必須明辨，以免渴慕真道的朋友們誤入其錯謬的系統，陷於該組織在大陸各地所造成之傷害而不自知。 【說明】 　　有一個自稱為「全能神教會」的團體，使用耶穌、教會的名號，於今年一月起在台灣各大報登載了十餘次的廣告，引起台灣基督教眾教會信徒們不斷的反應，經我們查核並詳讀其廣告上登載的兩大網站及其書刊的主要內容，並與香港、大陸眾牧長查證該組織的言論和行為後，特此鄭重發布聲明，告知全台基督徒、慕道友及民眾，該組織不是與耶穌基督有關，也絕不是一個符合聖經正統教訓的教會。並且我們聲明，該組織的言論是屬於違反聖經正統教訓的異端；海外的眾教會也盼望台灣民眾了解，該組織在海外已是多年傷害社會秩序的累犯。針對該組織想以「變名、化身」的方式，進入台灣、滲入教會、拐騙群羊、迷惑慕道友的行徑，我們特在此向全台所有民眾及教會提出呼籲並提醒，切勿參與他們的任何活動或與他們聯結，拒絕此一假冒是「基督教」、自稱為「教會」的組織團體，進入你們的家、進入你們的小組和教會聚會，免得被他們「摸底鋪路」成功，受其迷惑，至終無法脫離該組織。我們呼籲那些已沉溺其中的人，趕緊真心向神悔改，脫離該組織，切莫與其合作。 【內容】 　　壹、在法律上，該組織是否是經過合法登記的社團法人或財團法人的團體，就是將組織章程、人事、財務申報於民政主管機關的團體，我們正接到各方基督徒的強烈反應，並進行查詢的過程，以免信眾將本要奉獻給主和教會的財物，落入不明不白的去處。我們也會將本聲明全文送請相關主管機關請求協助調查。 　　貳、在屬靈上，該組織宣講的言論是悖離聖經真理的「異端」，當然該組織也絕對不是聖經所說的「教會」，限於篇幅，我們僅將其廣告上的網頁https://...

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