07 「亞流異端」簡介《問答》

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真理／問答 07

「亞流異端」簡介

　　說到形態論，也得提及另一異端亞流論。神是三一神。因偏於「一」的真理，產生了形態論；反對者後來因有偏於「三」之真理者，又形成了三神論。

歷史背景

　　東方教會在初世紀頗受希臘哲學和猶太宗教的影響。不過在小亞細亞一帶，因對諾斯提派的反動，當地教會對哲學頗為反感，認為教會與哲學之間並無連繫，使徒的教訓才有地位。但另一面，因著新約的奧祕，要解釋多少需要一點「學問」，此舉使得教會中的領袖多為有學問者，結果學問代替了品德操守與屬靈的能力。召會中有才學的人，大概都是深受希臘文化薰陶者，自然把希臘哲學帶進教會中，使教會與學術產生了連繫。產生這種運動的地方，主要就在埃及的亞力山卓城（Alexandria），核心領袖就是當地長老革利免（Clement）。

　　革利免主張：「我們的訓導者，乃是聖潔的神、耶穌、道，祂是全人類的導師，」也是一切真正哲學的源頭。「凡好的東西，皆從神而來。但有些是直接由神來的，如舊約新約；有些是間接來的，如哲學。但亦有例外，如希臘哲學也是直接由神來的，主到主選召希臘人的時候為止。哲學對於希利尼人，如同律法對於希伯來人，都是兒童導師，為要引導他們歸向基督。」此論亦足顯示，在那一帶地方，希臘哲學是如何的影響到教會了。

　　因著這種屬世學說的影響，或雜揉或對抗，因而產生了三大思想體系。亞力山卓是一派；代表使徒約翰的統緒，重視以經解經、字面解釋真理，領導小亞細亞一帶教會抵抗哲學的安提阿是第二派；還有包括迦太基和西方教會在內的西方學派，一面抵抗哲學，另一面卻重視教會實務的應用。因著真理的追求，產生了理智的爭競，遂導致分裂。在西方教會，形態論至終徹底失敗；但在東方教會一帶，卻一度流行。反對者與之抗衡，結果卻有三神論的產生。一般認為亞流（Arius）的理論，就是「三神論」的一種。但實際上，亞流的教訓乃諾斯提主義的一個分枝。

理論之發展

　　亞流學說的糾紛，主要即源於亞力山卓城。約在主後320年，有一位名為亞流（Arius）者，在主張上與該城主教起了衝突。亞流年輕時原在安提阿受教。安提阿一帶流行神格唯一之主張，加以注重按字面解釋聖經，故嗣子論在此頗為猖獗。亞流在此受到許多成全，回到亞力山卓城後，又受教於一代大師俄利根（Origen）。亞力山卓城的革利免，是把基督教教義系統化的第一人，當 Pantaenus 在亞力山卓城成立第一所基督教學校時，他是學生之一，後來承繼師業充任校長；俄利根是他的門徒並繼任的校長，他收集各種方言的聖經經文，並對全聖經幾乎都寫了註釋，又寫了第一卷的系統神學。但他的主張跳來跳起，不盡可靠。一面他倡言聖子自永遠而生之論，一面他又認為基督為一位次等的神和受造之物。受到這兩個學派的影響，自然亞流要另闢蹊徑了。

　　再者，亞力山卓城位於尼羅河三角洲上，自然受到埃及思想的影響。撒伯流原是埃及人，其神學思想在埃及和利比亞一帶相當流行。撒伯流的神學思想，可能多少影響了俄利根，亞流更是深受薰染。因此，亞流揉合了神格唯一論和正統論，按他所受字面解經的教訓，根據歌羅西一章十五節下半「愛子…是一切受造之物的首生者」，主張：基督既係受造，就不與神是同一實質（substance，希臘文 ousia），但與其他受造之物一樣，乃是由「無物之中被造而成」。因此，雖然祂是一切受造之物的首生者，世界和萬物也是藉著祂被造而成（來一2，約一3），但祂並非永遠常存的；祂既是受造的，就不能與父神同等。所以亞流說，「子有始，但…神無始。」在亞流看來，基督誠然是神，並且就一面而論，這也是說得過去的，因為基督本是神的像，但祂是次一等的神，並非與父神同體，也非永遠常存。所謂神成為人，乃指神的道（logis）進入人身，取人之理性、心靈而代之，並非神自己親自成為人。因此，就亞流的思想來說，基督不全是神，也不是全是人，乃是神人之中的第三者（tertiumquid），是「半神」（demigod） ── 他的主張令人最不滿意的，就在於這一點。

　　亞流此說一出，立即引起當時亞力山卓城主教亞歷山大（Alexander）的指斥。亞歷山大亦受教於俄利根，卻主張子是永遠常存，在本質上與父相同，並非受造。由於他沒有把此一見解發揮清楚，又將基督說成近似神的一種暫時「形相」（Mode）令人以為他是「形態論」的撒伯流主義者。這種爭辯流傳極廣，不久就震了整個東方教會。主張字面解經的安提阿學派，認定亞流的解釋沒有不對的地方。亞流又原是頗孚眾望、才學淵博的傳道人，擁護亦不在少。在320年，亞歷山大在亞力山卓召集會議，把亞流定為異端。亞流乞援於其同門而又大有權勢的一位主教優西比亞（Eusebius of Nicomedia）。這樣一來，東方教會遂為這問題鬧得「滿城風雨」。

　　323年，康士坦丁大帝統一羅馬帝國。在他看來，這個問題極其嚴重，大大威脅教會的統一。他先派二位西方教會的主教，帶著書信往亞力山卓城，指明這種糾紛乃「無謂之爭」，希望雙方各讓一步，言歸於好。結果終歸徒勞。這逼得康士坦丁採用召開會議的辦法。於是在三二五年五月，開會於尼西亞（Nicaea）。參與的主教將近三百人，來自西方教會者僅六人。會中大多數人對於亞流主義的爭執，所採的態度是模棱兩可，毫無定見。

　　大會在辦完一些初步的瑣事後，就先由亞流派的人提出一套信經來討論，定規基督的本性與神的本性有別，看基督為受造者，較人為大，配受敬拜，卻在神之下。這樣的信經大遭反對。之後另有一套信經被提出來，屬於大多數的態度，其中的辭句意義含糊不清，連亞流派也贊同。但正統派卻認為這套信經不夠明朗，至終由亞力山卓教會一位年輕的執事，具正統派觀點的亞他那修（Athanasius），把牠增補、改頭換面，又加入幾個極關緊的說法，如：乃生而非造，與父一體；並刪除幾個符合亞流派思想的說法，如「祂並非無始的」，「祂是有始之物而被造」等。後來神學上重要的名詞，如與父為一、本體、實質等，在此大發其軔。

　　亞他那修的信經，似乎也受到西方教會的影響。因為康士坦丁大帝的宗教顧問，就是西方教會的二位主教，他們就是那樣主張的，特別是「與父為一」的觀念，原為西方教會共同承認的正統道理；但在東方教會，因為要反對「動力神格唯一論」（即「嗣子論」）之故，乃將這辭棄而不用。如今為了成立一部眾所公信的信經，自然要找出一種大多數基督徒都能接受的說法。以此而論，「與父為一」是西方教會共同承認的，亦為東方教會一部分所承認。所以在政治上，這是最有利的一部信經了。後來在康士坦丁大帝監督之下，全體出席者只有二個人不肯承認這部信經，於是康士坦丁將這二人與亞流均逐出境外。這樣，就暫時解決了這個爭端。但「與父為一」的字眼，在東方教會中始終爭論不休，達百年之久。

br. Elisha

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