03 史百克小傳《人物傳記》
➤ 人物傳記
一個被異象所塑造的人─ 史百克 3
（T. Austin-Sparks） 晚年和逝世 我們已經看見，在二次世界大戰之後，尤其在50年代，貴橡的交通中心享受了一段屬靈上與人數上的繁增與擴展。史百克的職事，以及與他同在的貴橡弟兄們和訪客們，為著那些尋求在神旨意裡更紮實、更真實之生活的基督徒們，預備了豐富的屬靈筵席。同時，在將近50年代的末期，那些在貴橡的聖徒們開始對真實的教會生活產生更深的渴慕。這樣的渴慕或許是來自史百克，因為他強調，在信徒們深處對屬靈家鄉的尋求，答案乃是地方教會。 為了應付這越來越大的需要，貴橡開始實施一些步驟，好更多實化地方教會的生活。他們試著帶進新的帶領，好幫助他們分擔管理貴橡教會生活的責任。他們也把更多的注意力放在這一種生活的發展上。令人驚訝的是，這些弟兄們發覺，阻礙當地地方教會生活繼續發展的，卻是因著支持史百克更擴展的職事而有的需要，這個需要一直持續不斷的壓在貴橡聖徒的身上。主後1965年，史百克形容弟兄們的感覺，「這一個廣大的工作與職事，包括書報、文書、印刷、特會等等，它所佔有的地位，成了當地地方教會合適彰顯與行動的限制。」 到了1963年，所有史百克所傳講的特會都被取消，因而停止了從1926年開始實行的特會慣例。這個通告是以附錄的方式出現在1963年一月的主編專欄內。「我非常的感謝你們，特別在要來的幾個月中，你們在禱告裡為我尋求帶領。在貴橡的職事，現在似乎可以由其他的弟兄們完全接續；而我的道路，若是主仍然需要這聲音，它將會更往遠的地方去。在不遠的將來，我很有可能會在美國住一段時間。」一年以後，金彌爾（Angus Kinnear）描述了教會生活更進一步的發展。「主後1964年，兩位資深理事（trustees）受創辦人的委託，設立第一批，共八位，住在當地的長老，好監督教會的屬靈生命及各樣事工的運作。教會生活從此繼續下去，也有一些發展，但人數卻不可避免的減少了。」 從1963年起，史百克繼續住在貴橡附近，也沒有停止參加在貴橡的聚集，但是他很少對會眾傳講。一直到1970年，在他去世的前一年，「見證人與見證」才有一個通告，說到在復活節前的星期五（Good Friday），史百克將會在那一天盡職。關於他的傳講，金彌爾寫到，「他婉拒了繼續再在貴橡中心講道的邀請。」 史百克的晚年專注於繼續「見證人與見證」的出版，以及其它的書報上。同時他每年到貴橡之外的兩個聚會傳講，一個是在美國維吉尼亞州列治文市（Richmond, Virginia）附近，另一個是在瑞士。 史百克於主後1971年四月十三日逝世於倫敦。他從沒有退休，相反的，他為了主所賜給他的職事更多被釋放出去而爭戰，一直到他生命的終了。在他去世的那一年年初，他為著在維吉尼亞和瑞士傳講的事禱告。主在他履行這些事奉之前將他取去了。他沒有留下任何組織，好繼續他所留下來的屬靈資產。他只是簡單的信靠主，「若是主願意，祂會將他職事中有價值的部分作為食物餵養眾人。」 史百克的觀察 史百克所留下的著作充滿了極有價值的看見和啟示。我們可以用他晚年著作中的兩段實例，來對他的一生有一個簡略的描述。一段是他對於神在歷史中運作之原則的觀察，另一段是他對於他職事中主要內涵的簡要總結。 主後1961年三月，史百克開始他的主編專欄。他起頭說到， 「基督教的歷史，從使徒時代的末期開始，就是一個囚牢的歷史。不是字面上、物質的囚牢，雖然真實的囚牢也不少；而是因著人持守在他根深蒂固的習慣裡而帶進的捆綁。許多次聖靈有了突破，往一個又新又自由的方向運行，卻被帶進人的控制之下，像結晶似的定了形，成為另一個儀式、信條、組織、宗派、教派、秩序、團體等等。」 後來史百克又描述，每當聖靈有一個新的開始，聖靈所起始的路卻被人認為是獨一的路，並且被結晶化，成為一成不變的條例。因此，似乎所有偏離這條路的人，就被人以極其懷疑的眼光看待，甚至被隔除。很快的，那從聖靈開始，為著產生活的生機體，好彰顯神所要之目標的能力，就變成下一代必須支撐，並且努力讓它繼續往前的課題。這個難處的解答，在於面對一些需要付上代價的問題，像是，「我是不是客觀的行在其中？」或者「聖靈有沒有開啟我的心眼，給我一個屬天的異象？」我們若只是客觀的行在其中，我們就要成為一個在體系之下的囚犯，而不是基督的奴僕了。 「聖靈必須是起始我們方向和地位的那一位，聖靈必須是我們在一切的路程中參詢和遵從的對象。聖靈必定會在一切限制祂自由的環境裡成為「反抗者」，並且祂若在我們裡面，祂也會使我們成為「反抗者」。這絕不是說，所有的反抗或是對自由的訴求，都是出於聖靈。這意思只是說，我們在天然性情的領域中成為一班被破碎的人，我們為著自己設想而爭戰的能力已經被奪去了。」 關於他的職事 在1967年十一月的主編專欄中，史百克寫了四點，是他認為最能描述主所賜給他這一份職事的特性： 一、神永遠的決議 首先是聯於祂的兒子 ── 祂成為耶穌基督、那基督、我們的主。神兒子那至高並超越的地位和尊榮，在神永遠的決議中，是從永遠到永遠的。我們已經被擴大到我們的能力以外，為著尋求一個途徑，要將基督的尊大傳達給我們的讀者，並且陳明祂在神整個宇宙中的意義。 二、人在神的心意中的價值 在神對人豐滿的旨意中，「人是什麼？」依然是一個沒有答案的問題。雖然人是墮落的、腐敗的、滿了敗壞、邪惡的傾向，他仍然有一個認知：神是榮耀的、尊貴的、要在全地上掌權的。這並不是「人性主義」（humanism）── 敵基督對神心意的贗品。 三、教會的價值 她是新人，是基督的配偶。我們已經用了許多時間和篇幅，為著要顯明基督所選定的身體那真實的性情、使命、呼召、預備、以及她在要來的世代中榮耀的命定與功用。正如經上所說，「榮耀的教會」。 四、十字架的價值 藉著它，基督得著了祂傑出的得勝；也只有藉著它，人 ── 蒙救贖的人 ── 才能達到神所要的性情、榮耀、道德、和掌權。藉著它，教會才能實現她「永遠的目的」。 除了這四點以外，史百克又加上另一個特徵，就是為著實行這些項目而有的爭戰與奮鬥。「倘若這些是神永遠決議的實際，若是神在很微小的一部份上，為著這實際將一個職事託付給我們，我們就一點不驚訝，那反對者會做許多事來污衊、毀壞、限制、中傷這職事以及這職事的所有。」 （撰寫：R.B., Cleveland，翻譯：D.S. Chicago） 參考書目
（T. Austin-Sparks） 晚年和逝世 我們已經看見，在二次世界大戰之後，尤其在50年代，貴橡的交通中心享受了一段屬靈上與人數上的繁增與擴展。史百克的職事，以及與他同在的貴橡弟兄們和訪客們，為著那些尋求在神旨意裡更紮實、更真實之生活的基督徒們，預備了豐富的屬靈筵席。同時，在將近50年代的末期，那些在貴橡的聖徒們開始對真實的教會生活產生更深的渴慕。這樣的渴慕或許是來自史百克，因為他強調，在信徒們深處對屬靈家鄉的尋求，答案乃是地方教會。 為了應付這越來越大的需要，貴橡開始實施一些步驟，好更多實化地方教會的生活。他們試著帶進新的帶領，好幫助他們分擔管理貴橡教會生活的責任。他們也把更多的注意力放在這一種生活的發展上。令人驚訝的是，這些弟兄們發覺，阻礙當地地方教會生活繼續發展的，卻是因著支持史百克更擴展的職事而有的需要，這個需要一直持續不斷的壓在貴橡聖徒的身上。主後1965年，史百克形容弟兄們的感覺，「這一個廣大的工作與職事，包括書報、文書、印刷、特會等等，它所佔有的地位，成了當地地方教會合適彰顯與行動的限制。」 到了1963年，所有史百克所傳講的特會都被取消，因而停止了從1926年開始實行的特會慣例。這個通告是以附錄的方式出現在1963年一月的主編專欄內。「我非常的感謝你們，特別在要來的幾個月中，你們在禱告裡為我尋求帶領。在貴橡的職事，現在似乎可以由其他的弟兄們完全接續；而我的道路，若是主仍然需要這聲音，它將會更往遠的地方去。在不遠的將來，我很有可能會在美國住一段時間。」一年以後，金彌爾（Angus Kinnear）描述了教會生活更進一步的發展。「主後1964年，兩位資深理事（trustees）受創辦人的委託，設立第一批，共八位，住在當地的長老，好監督教會的屬靈生命及各樣事工的運作。教會生活從此繼續下去，也有一些發展，但人數卻不可避免的減少了。」 從1963年起，史百克繼續住在貴橡附近，也沒有停止參加在貴橡的聚集，但是他很少對會眾傳講。一直到1970年，在他去世的前一年，「見證人與見證」才有一個通告，說到在復活節前的星期五（Good Friday），史百克將會在那一天盡職。關於他的傳講，金彌爾寫到，「他婉拒了繼續再在貴橡中心講道的邀請。」 史百克的晚年專注於繼續「見證人與見證」的出版，以及其它的書報上。同時他每年到貴橡之外的兩個聚會傳講，一個是在美國維吉尼亞州列治文市（Richmond, Virginia）附近，另一個是在瑞士。 史百克於主後1971年四月十三日逝世於倫敦。他從沒有退休，相反的，他為了主所賜給他的職事更多被釋放出去而爭戰，一直到他生命的終了。在他去世的那一年年初，他為著在維吉尼亞和瑞士傳講的事禱告。主在他履行這些事奉之前將他取去了。他沒有留下任何組織，好繼續他所留下來的屬靈資產。他只是簡單的信靠主，「若是主願意，祂會將他職事中有價值的部分作為食物餵養眾人。」 史百克的觀察 史百克所留下的著作充滿了極有價值的看見和啟示。我們可以用他晚年著作中的兩段實例，來對他的一生有一個簡略的描述。一段是他對於神在歷史中運作之原則的觀察，另一段是他對於他職事中主要內涵的簡要總結。 主後1961年三月，史百克開始他的主編專欄。他起頭說到， 「基督教的歷史，從使徒時代的末期開始，就是一個囚牢的歷史。不是字面上、物質的囚牢，雖然真實的囚牢也不少；而是因著人持守在他根深蒂固的習慣裡而帶進的捆綁。許多次聖靈有了突破，往一個又新又自由的方向運行，卻被帶進人的控制之下，像結晶似的定了形，成為另一個儀式、信條、組織、宗派、教派、秩序、團體等等。」 後來史百克又描述，每當聖靈有一個新的開始，聖靈所起始的路卻被人認為是獨一的路，並且被結晶化，成為一成不變的條例。因此，似乎所有偏離這條路的人，就被人以極其懷疑的眼光看待，甚至被隔除。很快的，那從聖靈開始，為著產生活的生機體，好彰顯神所要之目標的能力，就變成下一代必須支撐，並且努力讓它繼續往前的課題。這個難處的解答，在於面對一些需要付上代價的問題，像是，「我是不是客觀的行在其中？」或者「聖靈有沒有開啟我的心眼，給我一個屬天的異象？」我們若只是客觀的行在其中，我們就要成為一個在體系之下的囚犯，而不是基督的奴僕了。 「聖靈必須是起始我們方向和地位的那一位，聖靈必須是我們在一切的路程中參詢和遵從的對象。聖靈必定會在一切限制祂自由的環境裡成為「反抗者」，並且祂若在我們裡面，祂也會使我們成為「反抗者」。這絕不是說，所有的反抗或是對自由的訴求，都是出於聖靈。這意思只是說，我們在天然性情的領域中成為一班被破碎的人，我們為著自己設想而爭戰的能力已經被奪去了。」 關於他的職事 在1967年十一月的主編專欄中，史百克寫了四點，是他認為最能描述主所賜給他這一份職事的特性： 一、神永遠的決議 首先是聯於祂的兒子 ── 祂成為耶穌基督、那基督、我們的主。神兒子那至高並超越的地位和尊榮，在神永遠的決議中，是從永遠到永遠的。我們已經被擴大到我們的能力以外，為著尋求一個途徑，要將基督的尊大傳達給我們的讀者，並且陳明祂在神整個宇宙中的意義。 二、人在神的心意中的價值 在神對人豐滿的旨意中，「人是什麼？」依然是一個沒有答案的問題。雖然人是墮落的、腐敗的、滿了敗壞、邪惡的傾向，他仍然有一個認知：神是榮耀的、尊貴的、要在全地上掌權的。這並不是「人性主義」（humanism）── 敵基督對神心意的贗品。 三、教會的價值 她是新人，是基督的配偶。我們已經用了許多時間和篇幅，為著要顯明基督所選定的身體那真實的性情、使命、呼召、預備、以及她在要來的世代中榮耀的命定與功用。正如經上所說，「榮耀的教會」。 四、十字架的價值 藉著它，基督得著了祂傑出的得勝；也只有藉著它，人 ── 蒙救贖的人 ── 才能達到神所要的性情、榮耀、道德、和掌權。藉著它，教會才能實現她「永遠的目的」。 除了這四點以外，史百克又加上另一個特徵，就是為著實行這些項目而有的爭戰與奮鬥。「倘若這些是神永遠決議的實際，若是神在很微小的一部份上，為著這實際將一個職事託付給我們，我們就一點不驚訝，那反對者會做許多事來污衊、毀壞、限制、中傷這職事以及這職事的所有。」 （撰寫：R.B., Cleveland，翻譯：D.S. Chicago） 參考書目
- Austin-Sparks, Theodore. The Incense Bearer. London: Witness and Testimony, 1936.
- Austin-Sparks, Theodore. The School of Christ. London: Witness and Testimony, 1942.
- Austin-Sparks, Theodore. Our Warfare. London: Witness and Testimony, 1960.
- Austin-Sparks, Theodore Ed. A Witness and a Testimony. London, Witness and Testimony, 1926–1971.
- Beck, Rex. G. Shaped by Vision, A Biography of Theodore Austin-Sparks. Cleveland: Greater Purpose Publishers, 2005.
- Gunn, Angus M. Theodore Austin-Sparks, Reflections on His Life and Work. Toronto: Clements, 2001.
- Reetzke, James. T. Austin-Sparks, A Brief History of the Lord’s Recovery. Chicago: Chicago Bibles and Books, 2001.
