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➤  目錄       邁爾聖經人物傳 歸到列祖那裡 經節：創世記二十五8 　　 世間再也沒有一個人比亞伯拉罕，更廣泛地在各族與各時代中，激起人們的敬意。敬虔的猶太人希望死後能安息在先祖亞伯拉罕的懷裡。成千上萬的人把作為他後裔的身分視為進入天堂的許可證。使徒保羅和雅各的教導雖各有側重，卻一致鼓勵親眼見過主耶穌的早期基督徒效法亞伯拉罕。中古教會在舊約人物中單單將他封為聖徒，乃是出於集體的讚同，而非教會的諭令。回教徒尊奉他，僅次於默罕穆德。使他受到普世尊祟的原因是什麼呢？非因一整個民族的偉大行動由他領頭開始，或因他英勇又明智，擁有大量的財富；歷世歷代以來，他之所以成為眾人敬仰的目標，乃因他崇高的信仰生活。 　　他的性格建立在強而有力的信心上。「亞伯拉罕信神。」憑著這信，他離開本鄉本土，前往雖有應許，卻未得明示的地方。憑著這信，他讓羅得選擇自己認為上好的，因為他確信神為信靠他的人所預備的，遠超過人自己所能營謀的。憑著這信，他長年等候，相信神會賜給他應許中的後裔。憑著這信，他過著游牧的生活，終生住在帳棚中，決意不再回到起初定居的城鄉。的確，他的靈魂熱切盼望神的聖城。憑著這信，他獻上以撒，埋葬撒拉。 　　他的信心並未止於己有，反之，它結了許多果實。若接著新約所列舉的信心果實加以查核，我們會發現他 ── 彰顯彼得後書所舉出的一系列互相連貫的美德，它們就像一座黃金階梯一樣，橫跨天地之間，溝通了天人兩界。 　　他有了信心，又加上德行（或作豪壯的勇氣）。有什麼比他迅即武裝僕人作戰的舉動更英勇？他率領一隊倉促成軍的牧人突擊訓練精良的亞述軍，一舉擊潰他們，使他們四散如狂颼中漫天飛舞的糠枇；然後，他大有擄獲地沿著約但河谷凱旋而歸。 　　有了德行，又加上知識。終其一生，他都在神的學校中作學生。一年又一年，關於神性情的新啟示一次次臨到他。有關神及其神聖性情的知識，起初對他原為未知之域，這未知之域在他視界中逐漸擴大；隨著年歲的增長，他與神的交誼更加密切，終於爬上信心的巔峰，從那裡俯視神本性的長闊高深，遍覽它的汪洋、山脈和平野。 　　有了知識，又加上節制。他的自馭功夫充分顯示在拒絕所多瑪王的獻禮上；當羅得的僕人興風作浪時，他也克制了自己的脾氣。最能自製的人，也就是最剛強的人，能夠完成懦弱的人無法承擔的事。...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 對呼召的反應 經節：創世記二十四58 　　讓你的想像溯回三千八百年前。柔和的斜暉灑在幼發拉底河灌溉成的肥沃牧原上，照亮了點綴著牛群、羊群、屋舍和村莊的整片景觀，以其特有的斑斕為小城哈蘭鑲上了金邊。這哈蘭城是百年前他拉從吾珥北來歇腳時創立的，歇腳之後，決心不再往前行；那時，他拉尚為麼兒的去世傷痛，便以他的名為這新的聚落命名。此後，房舍陸續起造，外圍也築了一圈東方型式的城牆。後來，他拉死了，原先的游牧行伍在神的命令下再次出發，穿越沙漠，前往未知的應許地。只有家中的一支 ── 亞伯拉罕的兄弟拿鶴這房 ── 繼續留住原處，由拿鶴的兒子彼土利當家。本章所要敘述的事件發生時，彼土利的妻子還活著，他們有個兒子名叫拉班，女兒名叫利百加，正值荳蔻年華。 　　 在眼前這片牧原景觀中，我們的注意力落在少女利百加身上。他年少的歲月都在這古城裡用過。雖然身為族長的女兒，他卻未染上今天許多家世良好的女子慣有的嬌慵、散漫，他勤於勞動：醃製肉食，放牧牛羊，就像日後他的侄女拉結在同地所作的一樣；他把水瓶摸在肩上的姿勢更是優雅動人。小城裡所有人他都叫得出名來，也聽人提過那些在他出生前便橫越沙漠往遠方去的親人。許多年了，他們音訊全無。他從未臆想過世界有多廣大，他所住的小城在地球的那個角落。即使在最狂放的夢中，也未曾想像會在這小城以外的地方終其一生。他步履輕巧，儀態窈窕，心思純潔，親切又大方，如聖經告訴我們的，他容貌極其俊美 ── 這麼年輕的女子怎麼也想不到如神所命定的，不久自己就要被帶離寧靜的家園，棲身在黃沙之外的遼闊世界。 　　一個特別的黃昏，有個外地人歇腳在城外的井旁。隨著他的是體體面面的一隊駱駝行伍，共有十匹，每匹駱駝滿載物品，一副風塵僕僕的神色。這隊行伍等候在那裡，彷彿不知下一步該如何。領頭的那位也許是以利以謝，亞伯拉罕的老管家；此番他受主人之命前來，要完成一項嚴肅的任務。亞伯位罕這時已相當老邁了，兒子以撒年庚四十，老人家希望見到兒子娶得合宜的家室；雖然他從未懷疑神對他後裔的應許，卻渴望能親手擁抱孫子 ── 連接他和後代的第二環。於是，他要求自己所信任的僕人立下一雙重的誓約： 第一，不可為以撒娶附近迦南地中的女子為妻，而要往他的本地哈蘭去，從他的本族中為以撒娶...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 第一個住進麥比拉洞的人 經節：創世記二十三4、19 　　亞伯拉罕牽著以撒走下摩利亞山後，一共還活了六十餘年。記載在創世記第二十三章的事發生之前，這六十年已過了二十餘年。二十餘年平靜的歲月如斗岩中的平谷夾在兩章之間，其中所發生的事我們並不知曉。可能年年沒什麼變化，極少有事故打破單調的平順。亞伯拉罕的生命之河已越過上游的急湍和險峽，現在則漫衍成浩淼的廣川，遼闊、靜寂的水面波瀾不興。 　　亞伯拉罕寄居的地方穹蒼蔚藍，終年長夏，四季如一；氣候的一致恰可用以比擬這位先祖生活的簡僕、劃一。出入放牧；家中僕從持續不斷的出生、婚嫁、死亡；與鄰族間偶爾的禮尚往來；特別節慶的獻祭 ── 這些是平靜生活中最熱鬧的片斷，與繁瑣的現代生活相比，」真有天壤之別。兩相比較之下，有什麼值得我們自誇的？的確，當時沒有鐵路、電報、報刊雜誌、和不斷的新聞交流；但因時間不受瑣事切割，人們的生活也許更充實，理想和目標更能實現。 　　亞伯拉罕家中每一成員彼此間的關係也許不是我們所能了解的。他們長久生活在一起，彼此作伴。游牧生活的步調使他們有足夠的閒暇發展出親密的個人交往；人與人之間因此同生共死，若叢林中的樹枝椏交錯，不是人的巧智可以理清的。所以，當一熟悉、親愛的音容因死亡而消滅時，必留下一永難填補的空白。因此，我們對撒拉的去世 ── 亞伯拉罕六十年餘生中最主要的事件 ── 在這家中所引起的重視，實在不必感到詫異，也不必因聖經將他的死亡和埋葬記述得如此周詳而覺不耐煩，因為透過這些記述，我們得以察知二十餘年來亞伯拉罕有否任何改變。 一、首先我們應知察亞伯拉罕的眼淚 　　「撒拉死在迦南地的基列亞巴，就是希伯崙。」撒拉氣絕時，亞伯拉罕似乎不在家，也許在別是巴；但他，馬上趕回，「為他哀慟哭號。」這是我們首次讀到亞伯拉罕流淚哭泣。當他越過幼發拉底河，永遠遠離家鄉時，我們並未讀到他潸然落淚；羅得被俘時，也沒有他聞訊淚下的記載；他似乎也未曾以淚濡濕摩利亞的山徑。然而，這時撒拉的屍體僵躺在他面前，他的悲傷便決堤而出了。 　　不同的到底是什麼？「遵行」神的旨意和為其「受苦」的確不一樣。只要尚能為神作事，不管是奔波、征戰或獻祭，我們總可抑住眼淚，堅忍承受一切。繁忙的事務使我們忘記悲愁，但當曲終人散，...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 最大的試煉 經節：創世記二十二2 　　只要人類還活在世上，他們對亞伯拉罕獻以撒這故事的興趣將永不消滅。綜觀歷史，只有一幕情景，其悲壯凌駕在這故事之上。那便是神捨了他的獨生愛子，將其交付死亡。神與他的朋友亞伯拉罕承受了同樣的哀慟，其程度卻有過之無不及，因為神以無限的愛在最危急的關頭介入阻止了亞伯拉罕的手，使他的朋友免於遭受他自己未曾規避的喪子之痛。 　　「神要試驗亞伯拉罕」── 更好的翻譯應為「神把亞伯拉罕擺在試驗中。」撒但試探我們，為要挑動我們心中的惡；神試煉或試驗我們，是為了啟發我們一切的良善。信徒蒙召去經歷猛烈的試煉之後，那些干擾他靈命發展的罪惡將 ── 脫落、萎縮和消失；同時，一些潛在的德性 ── 因恩典而生，卻尚未操練成熟的美德 ── 將呈現出來，接受它們應得的承認，獲得除試煉之外別無它法可陶冶出來的堅忍和影響力。的確，在悲慟的洗禮下，我們會說出一些激昂的話，採取一些超然的立場；這些話和立場原是我們作夢也想像不到的，卻因此成為我們生命中的一部分，再也不會消失。每當回顧，一面不禁詫異自己何敢這般英勇，一面卻也毫不後悔，因為這段壯烈時辰所留下的回憶，將成為寶貴的基業，成為擴展人生視野的瞭望台，由此可以往上爬升到正招手迎迂我們的更高境界。 　　日常生活的一般事件，以及一些特殊、罕有的危機，都是神所安排的機會，要我們藉此不斷操練、強化基督徒應有的美德。那能儆醒，在日常各種經歷的挑戰下逐一彰顯美德的人，是有福的。我們若時時在試煉、憂患和迷惘中，尋找彰顯基督徒美德的機會，將不難發現這些處境原是神遣來的馬匹車輛，正等著載我們馳往步行永難登臨的高崗。 　　無論試驗或大或小，神在降下它們之前，總先裝備我們。受試驗的當兒，他「總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。因此試驗乃是出於神對我們的信心。神在容許大試煉磨難我們之前，總先差下許多細微的麻煩鍛煉我們，就像鼓舞我們攀登終年積雪的高山之前，必先促使我們爬小山；總先教我們涉過淺灘，才讓我們游向大海。所以經上說：「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕。」 　　此外，神經常藉著更新、更有福的啟示，預備我們迎接試驗。創世記第二十一章的結尾記載：「亞伯拉罕……求告耶和華永生神的名。」以前，他未曾從這...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 寧靜的安息地 經節：創世記二十一33～34 　　每當河流流近巨壑，即將衝瀉成瀑泉前，水流總是出奇平靜，漣波不興，水面一片闐寂。這種寧靜與瀑流經過崖岩激盪，在瀑底揚起的濺浪、水花，恰成強烈對比。前者容讓你透過澄澈的水面，分辨河床上的碎石、岩塊；後者的奔騰水勢令人耳聾、目眩。 　　這豈非我們的生活寫照？天父經常在我們的生活中穿插安息的片斷，以預備我們承受將臨的試煉。雖然平安未必總有苦難相隨，因此我們無需因憂懼未來的變化，壓抑對眼前美好賞賜的享受；但是，這點至少是真的：晴天不一定總有陰天相隨，但是，悲傷和試煉卻總有亮麗的經驗前導，或片時，或數日，或多年；每當我們回顧自己的人生，這些經驗便構成璀璨的記憶，安慰人心，使靈魂從中汲取力量，裝備自己往前衝刺。 　　這正是亞伯拉罕的經歷。從前章中，我們看見他的全能「朋友」以智能、溫柔的手段預備他應付將臨的試煉；首先，暴露他和撒拉間的密約，次則割斷他與夏甲、以實瑪利的關連。現在，藉著這段紮營在別是巴（意為「盟誓之井」）的日子，他的靈命需要接受更進一步的操練。離開基拉耳之後，亞伯拉罕帶著羊群，沿著從海往內陸伸展的肥沃河谷緩慢前行。這一整片地域非常適合大家族的放牧。冬天來時，河谷溪流潺潺，又隨時可鑿地汲水。亞伯拉罕尋得合宜的營地之後，便鑿了一口井，這口並至今猶存，井水離井口約四十尺，澄淨而甘美。供牲畜飲用的水槽散佈在井口周圍，以石塊砌成的槽沿經汲繩長年的摩擦，多見凹損。這些槽石或許便是按照亞伯拉罕的指示鑿成的，雖然後來的阿拉伯工人曾經改砌過。 　　亞伯拉罕安營不久，亞比米勒便在軍長非各的陪同下前來棚區拜訪，希望與他簽定和約，世代遵守：「我願你如今在這要指著神對我起誓，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫」（創二十一23）。和約未簽定之前，亞伯拉罕提出一件至今猶在中東引起爭論的事。亞比米勒的僕人霸占了一口亞伯拉罕的僕人鑿出的井。亞比米勒得知此事，立刻加以斥責，聲明並非出於他的指示。達成的和約中因此含有一項條款涉及這口日後極其聞名的井。當時尚未使用書寫記事，但亞伯拉罕給亞比米勒的七隻母羊羔便足以作為有形的憑據，歷久指明這井歸亞伯拉罕所有。正因這嚴肅的盟約是在井旁訂立的，這井被稱為「別是巴」── 亦即盟誓的井，或「七物之...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 夏甲和以實瑪利被逐 經節：創世記二十一10 　　 即使初次聽見夏甲和以實瑪利被逐的故事，即使不知道亞伯拉罕接著將面臨何等重大的試煉，我們似乎已能預感類似的事遲早會發生。在本章中，我們的重點要放在亞伯拉罕成為信心之父前，所經歷到的嚴厲管教。信心是內在道德生命的表現；只要心思略有偏差，或隱有任何不聖潔的情感，信心就無法臻至最崇高的境地。惟當這些雜質被剷除，或透過苦難的熬煉被煉淨，這般獲得釋放的心靈才能操練出對神無上的信心，作為生命最華美的冠冕。 　　熱愛靈魂的全能者知道他的孩子不久將面臨試煉，便預先裝備他，幫助他擺脫某些信心行為不一致的積習，以免它們在試煉臨到的當兒，使他的信心陷於癱瘓。在前章中，我們已看見他和撒拉間的密約如何被曝光、受審判，這裡要看的是神如何處理他和夏甲母子間的關係；神潔淨我們，有加漂布工人的肥皂，若肥皂的效力不夠，便用煉金的火。 　　夏甲和以實瑪利的存在如何阻礙亞伯拉罕信心的發展，我們無法完全了解。是否他的心仍耽戀這位為他產下首生兒子的女僕？是否他暗自滿足於這項雖不蒙神祝福，卻至少成全一樁寶貴心願的安排？是否他預感神會命令他獻上以撒，若儲備以實瑪利作為後補嗣子，事情會妥當些？亞伯拉罕心中所想的，我們實難識透。不過，我們卻可以從聖經的記載中窺知一二。「亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁」（創二十一11）。由此，我們看見一顆碎裂、孤寂的心，在心愛的偶像一個接一個被剝奪後，所感到的悲傷，他似乎預見自己將赤稞又無助地面對全能的永生神。 　　也許讀者中有不少人正渴望擁有與亞伯拉罕同樣的信心 ── 不受懷疑動搖的信心，神拒絕不了的信心，可令天門隨意開關的信心，使一切成為可能的信心 ── 但是，你願否付出同樣的代價？ ── 受苦的代價，一切足以妨害信心運作的事物須從心中割離的代價，眼見所愛的偶像接二連三被驅除的代價，所有肉體享受被剝奪淨盡的代價。「我將要喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？他們說，我們能」（太二十22；可十38~39）。當你說能時，幾乎不知道這到底意味著什麼，不過，一切自會慢慢向你顯明；凡事沒有難成的，神認識我們的軀體，記念我們原是塵埃造成的，他已按著你所能承擔的，為你量定一切。那修理駢枝的剪刀，我們不必怕，因操刀的是...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 老我的殘渣 經節：創世記二十9 　　某種罪性也許長年蜷伏於我們心中，在那裡未經斥責地醞釀著至終將使我們飽嚐失敗和愁慘的因子，就像被忽略的角落裡，可能暗藏著可以危害整家人健康的東西。的確，在晨昏的暗昧中，我們極易忽略許多原本嫉之如仇的事物，準當其暴露在白日通澈的明光中，我們才會將之掃除一空。是的，許多事物雖能瞞過我們，其邪惡的本相卻逃不過神的眼目。「黑暗和光明，在你看都是一樣。」他將整飭我們的生活，把它所厭憎的惡性揭發出來；當它這樣暴露我們身上的癌細胞時，便促使我們渴望有把刀盡快將它切除。 　　創世記第二十章第十三節告訴我們，亞伯拉罕在將要論及的這事發生之前約二十五年，曾與妻子撒拉達成一項詭詐的約定，根據他自己對亞比米勒的陳述，是這樣的：「當神叫我離開父家飄流在外的時候，我對他說，我們無論走到什麼地方，你可以對人說，「他是我的哥哥。」這就是你待我的恩典了。」這道陳述也幫助我們了解當年亞伯拉罕初入應許地，為飢荒所迫，避難埃及時所犯的錯誤。本章所要檢討的，是關於他二度犯錯的事。 　　從某個角度說，撒拉的確是他的妹子，他們原是同父異母的兄妹。然而，撒拉更是他的妻子；隱藏這事實，就等於隱藏能夠保障他尊嚴和撒拉貞潔最重要的事實。我們固然無需把事實全盤托出以滿足別人無聊的好奇心；但若有一事實會影響到交易的決定，便應該在交易完成之前，讓對方知道。謊言存在於動機中與存在於實際的措詞裡並無差別。存心說真話的我們也許無意間說出了假話。形式上這是謊言，事實上則否。相反的，像亞伯拉罕一樣，我們也許說的是真話，卻意圖造成某種假象，這在神的眼中，就被算為一種詭詐，可恥的欺騙。 　　剛離開本鄉時，亞伯拉罕所以與妻子作成這項秘密約定，乃因他對神的經歷有限，因此不太相信這位全能的朋友真能處處眷顧他。這是我們能為他作出的惟一解釋。不過，到了這時，他對神已有豐富的經歷和認識，這項缺乏信心的約定早應在雙方的同意下加以廢除了。多年來未曾付諸行動猶嫌不夠，因為它顯然還存在著，為雙方所默許，惟待情況發生，立刻死灰復燃，重新派上用場。 　　雖然亞伯拉罕自己或許未察覺，這項秘密約定的存在卻與他跟神之間已建立的關係互相衝突。這就成為他軟弱與失敗的根源，更是信心的瑕疵；一旦險惡的試煉來臨，必...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 天使作工在罪惡之城 經節：創世記第十九章 　　在這一片微波蕩漾的死海底下躺著幾座平原古城的廢墟。往日曾有的蠢蠢生息，思想議論，通商貿易，一切的歡笑、悲泣、喘息，軍人的征伐，牧人的吆喝，市場的喧嘩，孩童在廣場嬉戲的聲音 ── 全為眼前駭人的沉寂所吞沒，這幅景觀恰足以印證聖經的真理。 　　環抱於群山峻嶺中，死海低於海平面一千三百尺。由於入眼一片荒寥、詭異，長久以來人們認為從未有鳥群飛越過它陰鬱的水面；沿岸未見貝類孳息，寸草不生。水邊倒是堆滿殘枝敗幹，這些原是約但河的怒濤從沿岸的莽林掠拔而來，再由潮沙沖積上岸。枝幹上厚厚覆著一層使死海的水完全不合飲用的特濃鹽分。遊客蹀躞於此，總會油然想起聖經的話說：「當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城，和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。」 　　有幾個理由使這樁超級的毀滅的行動顯為正當： 一、這是對其餘人類極具憐憫的警告 　　洪水的教訓幾乎已從人類的記憶中消失；各種無恥的穢行再度氾濫，其猖獗不下於挪亞當年使大淵的泉源為之裂開的恐怖罪惡。所以，及時藉這可怕的事件給予警告，讓作惡多端的人認清自己的可憎，覺悟自己的所作所為已超過神可以容忍的限度，這不能不說是全地審判者既明智又有恩慈的舉動。 　　的確，神審判的臨到只是暫時嚇阻了鄰近城市的居民，並未防止他們幾世紀之後淪入同樣的敗德深淵，也未能使他們免於從約書亞的劍鋒遭到當年所多瑪從天上的火所遭遇的毀滅。然而，神的警告是出於他的憐憫，雖然人不肯聽。而所多瑪的這場災難，按智者的形容，正是在可怕中顯示了「耶和華神的慈愛」。 二、此外，在這場可怕的毀滅中，全能的神只不過加速了惡行的後果 　　一國之所以遭受毀滅，往往因其內部已腐敗，恰如東北風襲掠而過，森林隨即滿目瘡痍，只不過加速木蠹長年的蛀蝕而已。任何明眼人在天黑之後走過所多瑪街頭，都可以預感這城必將覆亡。各種反自然的罪行已經腐蝕了這城的心，照這種情勢演變下去，徹底的毀滅應是指日可待。 　　然而，進人亞伯拉罕的帳棚中，你見到的是純樸、親和、以及高貴人品所具有的各樣美德；這些美德使他的名千古流芳，使他的子孫享有榮耀的未來。進入所多瑪呢？在那猥褻的氣氛中，你看見居民因浮靡而...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 為所多瑪代求 經節：創世記十八22～23 　　日漸西沉，亞伯拉罕的訪客告辭翻山往所多瑪而去；亞伯拉罕也陪他們同行，要送他們一程。三人尚未抵達這罪惡滿盈的城市，它的上空已烏云密布，顯然將有一場雷雨。那天晚上，只有兩位天使進了城，他們的另一位同伴在那兒呢？噢，他逗留在後與朋友亞伯拉罕進一步交談，把自己心中所擬定的全盤計劃告訴他。傳說中他們兩人交談的地方是在一座山頭，從那裡可以俯視那條狹長的溪谷，溪水直往死海沉鬱的水面流去。 　　主耶和華為何不與天使偕行到所多瑪？是否因為懲罰並非他的例常行動，是他所不喜悅的？當然，掌管王權的審判者原可差遣他人執行他的命令。「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡」（太十三41~42） 　　但卻有更深刻的理由」。亞伯拉罕是「神的朋友」，友誼意味著有權被告以向他人隱藏的秘密。「神的奧秘向著敬畏他的人彰顯。」所以，主對他的門徒說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事，我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（約十五15）。我們若是親近神，許多向著智能人隱藏的事卻會向我們影顯。七十士譯本的譯法把這點表達得極為傳神：「我所行的事豈能向我的僕人亞伯拉罕隱藏呢？」（創十八17）。行事之上，主必告知他的聖僕和先知。 　　然而，以下的話又進一步指出，神所以充分錶露自己心意的理由：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子，和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義」（創十八19）。神是否擔心，若未曾顯明它們的罪孽並他的憐憫，就把平原上的兩座城毀滅掉，將使亞伯拉罕和他的後裔懷疑神審判的公正性？在這件事上，神讓我們對他的性情有了不同的認識，原來他良善或嚴厲的作為，背後都有原因。雖然他的判斷深不可測，像這樣的一次對話卻光照其中，恰似彩虹以它無與倫比的美麗閃爍在瀑布氤氳的淵面上。 一、神嚴肅的宣告 　　「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。」多嗎生動的描寫！那兒，峽谷的遠方，兩座城沐浴在斜暉中，靜謐而安詳。沒有聲音傳入這位先祖的耳鼓，沒有那種滔滔喧嚷，像乘著汽球飛行的探險家飛臨大城上空時所聽聞的。雖然遠方的所多瑪在暮色中顯得無比寧靜，但神卻聽到了罪惡的聲音。那是被迫捱忍著傷痕的大地所發出的哀...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 屬天的訪客 經節：創世記十八1 　　古時皇帝出巡的時候，屈降龍駕到一個臣民的家，這件事隨即成為史官編年言記事的材料；而被選擇承受如此尊榮的家族，一夕間成為眾人欣羨的對象。與此相比，以下的事件會帶給我們何等的感受呢？天上的神成為它僕人亞伯拉罕的訪客！ 　　在那令人難忘的午後，當眾人正尋求蔭涼處以逃躲白晝的燠熱時，有三個人來到先祖的帳棚，其中的一人顯然散發著王者的風采。第十八章首節明白告訴我們，亞伯拉罕坐在帳棚門口，耶和華在幔利橡樹那裡向他顯現。然後在第十節中，我們從宣告撒拉必生一個兒子的應許中，聽見那惟一能夠創造生命又凡事郡能行的神的聲音。此外，聖經又告訴我們，有兩個天使晚上到了所多瑪。他們是坐在橡樹下接受亞伯拉罕款待的三個訪客中的兩位。至於那另外一個，在整段奇妙的時辰裡他是惟一的發言人，他的尊貴從發生於幔利平原上的那段奇妙對話中充分流露出來。那時，亞伯拉罕站在耶和華的面前，向這位全地的審判者求情。 　　神的兒子便這樣預先顯現了他的道成肉身。在他降世為人之前，它曾經以人的樣式出現過。牠喜歡「微行」進入被他珍惜為朋友的人家中，這樣的事甚至發生在它越過橄攬山以它所愛的村莊為家之前，在那裡，他的靈可以遠離城市的喧囂，得到安息，並為十字架及墳墓的挑戰預作準備。「（他）踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間」（箴八31）。 　　所羅門王深覺他所建造的華美聖殿並不足以作為永生神的居所：「神果真住在地上嗎？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」敬畏之餘，我們或許也會發出同樣的感嘆。但神自己已用莊嚴的話語回答了這問題：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（賽五十七15）。主耶穌的一生正是對這宣告所下的令人踴躍的註腳。他對一名稅吏說：「撒該，快下來，今天我必住在你家裡。」他前往彼得家中，接受他岳母的服事，他曾被他從死亡之門救回。從死裡復活之後，他進入兩個門徒的陋居，自耶路撒路與他們同行，一路上不住地安慰他們。 　　不只這些。沒有一顆心過於卑憐，是它不願進入的。沒有一個家過於簡陋，是他不願居住在其中的。也沒有一張桌子過於寒傖，是他不願在此進食的；他會把水變成酒，會增加餅和魚，會...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 約的標記 經節：創世記十七2 　　聖經中亞伯拉罕被稱為「神的朋友」共有三次。當猶大王約沙法聽到外邦人已組成聯軍要攻打他時，他站在耶和華的殿中呼求說：「我們的神阿，你不是曾在你民以色列人面前，驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？」（代下二十7）。 　　使徒雅各在論及信心與行為的結論部分，告訴我們當亞伯拉罕信神，「這就算為他的義。他又得稱為神的朋友」（雅二23）。 　　尤勝一切的是，耶和華自己用朋友的稱呼承認這位飽受試煉的人與他之間的神聖關係：「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔」（賽四十一8）。 　　此外，創世記第十七、十八兩章的敘述重點幾乎在於顯明永生神與這個被稱為他「朋友」的人之間那熟稔而親密的關係。然而閱讀的時候，我們千萬別以為這美麗的故事有什麼特別。無疑的，這是發生在約四千年前的真實事蹟，但同時也是一個範例，說明永生神在歷世歷代中如何對待向他心存信實的人。亞伯拉罕的神至今仍不改變，他如何對待亞伯拉罕，今天也正如是對待我們。 　　我們的救主說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事，我乃稱你們為朋友」（約十五15）。讓我們藉著這句話的亮光仔細阻嚼古時的這段記載。 　　神的「朋友」這名分在主耶穌基督裡白白賜給我們，原不是我們所配得的，也不是我們贏得的獎賞。對它，我們無法要求任何所有權，因為向著神，我們根本永遠是破產的負債人，面對他豐富的恩典那令人不可測度的長闊高深，只有驚嘆、折服。我們豈能不說那觸發這友誼的終極原因，乃是永生神心中渴慕與人交通？為什麼他竟會在人間尋找朋友，將永遠是個謎。我們原是墮落的亞當後裔，住在塵土造成的身軀中，是宇宙森林中一小小葉片上的甲蟲，這小小葉片名叫地球。 　　的確，如果神願意的話，它可以找到 ── 找不到也可以創造 ── 一個比人更高貴、順服、與他更同心的族類；或者，至少不需它付上如此昂貴的代價，不需他經歷客西馬尼園的痛苦，並在十字架上流血。有時我們難免這樣想，但事實卻非這樣，那已存在著的必定是最好的，因為無限的愛和智能這樣量定它。也許神的兒子最完美的同伴是那些住在黑暗中卻認識光的人，那些被虛假所纏繞卻認識真理的人，以及那些流浪異鄉，在混亂的生活中...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 作完全人 經節：創世記十七1 　　 夏甲回到亞伯拉罕的帳棚後，漫長的十三年緩緩流逝。以實瑪利誕生了，成長在這位先祖的家中，是公認的繼承人，這時，他已初露天使所預言的野驢脾氣（創十六12）。對這現象，亞伯拉罕必定深覺困惑；但是老人家心疼這孩子，經常禱告，希望以實瑪利能活在神面前。 　　在這漫長的期間，神沒有再出現過，或作任何新的宣告。自從他在哈蘭對亞伯拉罕說話迄今，從未有一段時期是這般沉寂，這必使亞伯拉罕痛苦萬分，進而催逼他回到應許上，察看自己的內心，確定原因是否根源於此。神的沉默自古以來都在磨練著聖徒們的心，使他們發出詩篇作者一般的哀告：「不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣」（詩二十八1）。然而，神的沉默之對於聖徒的心，就像漫漫長冬之對於大自然，是為了預備春天的到來。 　　有些人成天盼望神的顯現，希望看見特別的異像或聽見從天上來的聲音。如果希望落空，就傷心欲絕。因此在他們的生活中經常緊張的追求神的愛和神同在之顯明可見的證據。這種狂熱是不健康且錯誤的。神同在的明證誠然愉悅人心，但這也只是偶爾帶給人驚喜，而不是每個基督徒生活中都應該有的規則：在我們生活中的這些經歷，原像假期突然出現在學童固定的上課日程中，為要調適他們的身心。的確，當我們遠離，或恣意犯罪時，神就無法向我們顯現。但並非總是如此。神的兒女若長時間沒有體驗到神同在的明證，但他心中又找不出自己有何不忠之罪，那麼他就需相信這並非犯罪的結果，而是對他內在生活的考驗，為了要教導他，靈命必須建立在信心上，而非感覺或經驗之上，不管這感覺有多愉快，或這經驗有多神聖。 　　最後，「亞伯蘭年九十九歲的時候」，耶和華再次向他顯現，賜給他新的啟示，揭露約的內容，曉諭他那值得記念的命令：「你當在我面前作完全人。」這命令至今猶迴響在每一位信徒的耳中。 一、神聖的命令 　　「你當在我面前作完全人。」可悲的是，有些人為這句話而跌倒了。他們認為這句話表示「完全」的境界是人可企及的。這樣的了解本身並沒有錯。錯的是，他們強調這句話，認定每一個人都必須達到這種境界，或宣稱他們已經靠著自己的力量達到了這境界。 　　「完全」經常被解釋成在道德人格上沒有罪污，這種解釋至多只是一種消極的認識，並未闡明這字眼的...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 使女夏甲 經節：創世記十六1 　　 當我們脫離自己所熟悉的哈蘭，跟隨神進入大河之外分別為聖的地方，我們當中無人確知會發生什麼事。分別歸神的生活絕不容易！當我們動身踏入未曾去過的未知之地時；會隱約猜想前面必有某些困難；但神極有恩典，他把那些困難先遮蔽住，以免我們在旅程開始之初，就受到不必要的驚嚇，以致躊躇不前。惟有我們能夠承擔時，神才會把他的要求向我們揭露。 　　分別歸神的生活其實難處不在於神武斷的安排，而在於己生命以許多詭譎的面貌不斷顯現。有人主張，己生命在人成為基督徒之初就已死了，而且是永遠死了，這是極荒謬的，也是危險的誤導。當人臆想或誇稱己生命已死滅時，這正是他們的己生命還活生生存在的表現。這時己生命可能要在一旁因自己障眼術的高明而洋洋得意呢！己生命的絕招就是哄騙被它愚弄的人，讓他們以為它已死絕。竊盜集團最喜歡報紙報導他們已經離開這個地方，因為這樣錯誤的報導會使人產生錯誤的安全感，他們正好可以為所欲為。 　　在歸主之初，我們渴望己生命不僅在神眼中被看為是死的，也確實是死的。如果我們心口一致，神就要動工，他首先讓我們看到，己生命詭詐地存在於我們最料想不到的地方，然後藉著苦難把它釘死在十字架上。略懂分析自己內在生命的人啊！你的心豈不能見證：當天上的光帶著榮耀照亮你魂間時，你便瞥見己生命在許多料想不到的角落詭詐地作工著？因此你不能不揚聲讚美神，因它竟能赦免、收容這樣的一個叛徒，又以恩典把己生命置於死地，使我們的靈命得以成長和蒙福。 　　令人吃驚的是，亞伯拉罕的己生命這時還頑梗地活著。我們也許預期它早已死絕了：十年漫長的等候、神一再的應許、經常親近神的習慣 ── 凡此種種理當足夠抹除與燒盡一切血氣之勇、對自我的信靠、以及所有憑靠自助使神的應許加速實現的努力。當然，這個飽經試煉的人現在仍應繼續等候，直到神按著他的時間和方式履行他的應許。亞伯拉罕因為確信神會把全地賜給他，所以不屑從所多瑪上取得一根鞋帶或一根線。當神說：「我是你極大的賞賜。」他也可以不喪氣。所以，依我們的想像，若有人唆使他用自己的方法實現神對後裔的應許，他必會極力拒絕。是的，他理當溫順又安靜地等候神用他所知道的最佳方法實現他的應許。 　　然而，相反的，他聽信了可能碰巧與自己的想法...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 等候神 經節：哈巴谷書二3；耶利米哀歌三26；羅馬書八25 　　同神一起儆醒，或等候他，不是一件易事。他萬有的軌道何其廣褻！他行進的每一個階段之間，相距何等遼遠！他的道路貫穿萬代，我們的精力卻只能維持片時。當他對待我們的方式令人困惑不解時，曾經誇口忠誠到底的人，不免會在疑慮中躊躇，問道：什麼時候我們才能絕對信靠而不害怕？ 　　人與人之間，當一顆心在另一顆心上找到寄託時，它便能經得起距離和耽延的考驗，可以長久等候；雖然幾年過去，音訊全無。一些事與願違的奇特倩況可能讓人困惑不解，其它好管閒事的朋友也許喜歡對難以解釋的行為作出不友善或錯誤的解釋，但這顆心卻不改變或減少它的信賴。它知道一切如常，安於沒有跡象的狀態，靜候著不願作任何解說或辯駁。我們何時能以同樣的態度對待神呢？何時能安息在它裡面，即使自己百思不得其解，仍能信靠如恆？把我們帶入這種境界的操練豈是難當的呢？人的心若能等候多年，不因耽延而搖擺、遲疑，那的確就是天堂。 　　至少，在這階段的操練中，亞伯拉罕並未學會這們功課。在黎明的微曦中，當象徵他後裔的群星開始從天際消失，對神給與他的應許 ── 他將承受這地，雖然目前尚未擁有寸土 ── 他報以哀傷的怨嗟：「主耶和華阿！我怎能知道必得這地為業呢？」 　　人就是這樣！並非他完全不信，而是渴望有些明顯、可感的兆頭，以證明神所說的為是 ── 譬如，有些關於未來基業永不失效的盟約，就像群星象徵將來的後裔一樣。不要對他的怨嗟感到驚訝，倒要尊崇那能忍受這種人性軟弱的愛，這愛屈身為人鋪設踏腳石，使他們能穿過沙地，到達信心的磐石。 一、以獻祭守候 　　在古代，書寫的協議還不普遍時，人往往以隆重的宗教儀式約束參與協議的各方。立約人需要帶來牲畜，把它們宰殺、斬剁，一塊塊排開在地面，中間留一道可走動的空間，讓立約人從其中穿過，以證明並確定他立誓的誠意。 　　耶和華指的正是這古老而隆重的儀式，他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻班鳩，一只雛鴿……每樣劈開分成兩半，一半對著一半的擺列」（創十五9~10）。 　　這是大清早，一日伊始。亞伯拉罕坐下來守候。接著就是長時間的沉寂。一小時又一小時過去。神未給任何跡象，或說半句話。按表面...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 堅定的信心 經節：羅馬書四20 　　在創世記第十五章中，四個發人深省的語句首度出現於聖經，此後，它們各以不同的面貌，屢次被引用。這寶貴的段落恰似高原峽谷，河川由此發源，然後向海奔流，沿途灌溉平地成為蒼翠的草原。我們首次讀到：「耶和華有話說。」首次聽說：「耶和華神是盾牌。」首次銀鈴般響出神的保證：「你不要懼怕！」並且，在人類歷史中首次遇見那偉大、有力的字 ──「信」。有什麼比人信靠神的信貢更榮耀？因為這是一切真實信仰的精義。 　　「神的話」臨到亞伯拉罕，論到兩件重大的事： 一、神針對亞伯拉罕的懼怕對地說話 　　亞伯拉罕方才從迦南北方突襲基大老瑪歸來；當地重過寧靜的牧人生活時，難免感受到征戰帶來的後遺症。在這種心境中，他最容易被恐懼感侵襲，正如疲憊的身體最容易罹病一樣。 　　他實在有理由懼怕。的確，他打敗了基大老瑪，但也因此與他結了深仇。這位驍勇善戰的君王，其兵力既然一度遠及所多瑪，為何不能重振旗鼓再向前挺進，一舉殲滅這個孤立無援的亞伯拉罕，以雪前恥？像這樣嗜戰的君王，若不回來討還這一口氣，那才是怪事。因此，亞伯拉罕預期他會回師攻擊自己，並非沒有道理。此外，一股孤獨、蒼涼、氣餒、期望遲遲未現的感覺，如沙漠入夜的涼風，陣陣掠過他的心頭。自從他進迦南以來，十年轉眼流逝。三個接踵而來的應許曾經點燃他的希望，如今看來，實現的日子似乎遙遙無期。一寸土也沒有！生子的跡象渺茫！神所預言的，杳無蹤跡。 　　就在這種情況中，神的話臨到他，說：「亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。」噢，我們的神總不空等著我們去尋求他，他總是親自尋找我們；他靠近身陷地窖中的我們，差遣天使送來水和餅；它溫柔的保證和安慰比波濤的怒吼更能甦醒人心。他說：「打起精神來吧！是我，不要懼怕。」 　　但神並不單單賜下含糊的應許。他更藉著啟示他自己，而賜下具體的安慰。常常，我們的需要被他選來當作背景，藉以襯托出他本性中某些特別的層面。對於一個手無寸鐵的牧人，缺乏防禦工事，也無城牆屏障，畜群又到處散佈，能在這時聽到神說：「我是你的盾牌。」我正環繞在你和家業的左右，該是多大的保證！ 　　這思想一旦賜下，人便為之折服，自此流傳不息，屢次出現在先知的預言、詩篇、聖詩和個人靈修的默想...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 麥基洗德 經節：希伯來書七1 　　 這是基督！這段經節洋溢著他名膏油的馨香。「我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在們閂上」（歌五5）。讓我們從繁忙的生活中脫身而出，緬想橫貫聖經首章到末篇的地 ── 充滿每顆聖徒之心申阿拉法和俄梅戛。以這段有關撒冷王麥基洗德的奧秘記載為起點，讓我們試著窺測它本性裡那不可測度的深邃。 　　若說基督是按著麥基洗德的等次被立的，這話有其含義；但若說麥基洗德是按著神兒子的等次受造的，則有更深一層的意義。希伯來書的作者告訴我們：麥基洗德「乃是與神的兒子相似」。基督是一切的原始；從亙古到永遠都具備著那些使它成為我們至寶的本質。這些本質似乎等不及到時候滿足時才彰顯出來，它們切切地渴望被表達出來。自古神就喜悅人類，所以，這位神秘的祭司被冊立為王，在時代的狂颶中，統治著他的平安之城，好在人間預宣天上榮躍的生活，這是神為人設計而正在天上實現的，到了恰當的時候，就要顯現在人間，就是在麥基洗德按基督樣式生活的地方。多麼希望我們也能接著麥基洗德的等次成為祭司，也能被模成像神的兒子！ 一、麥基洗德是一位祭司 　　在馨香的早晨和多露的夜晚，煙柱在清新的空氣中盤旋而上，表明出至少有一顆心真實地忠於至高的神，把周圍族人的罪孽和哀愁帶到他的面前。他似乎對時代的需要有著敏銳的同情，這正是祭司真正的標記（來四15）。因此，他對周圍的人產生了極大的影響，人們自然而然接受他獨特的地位。人需要有一位祭司，因他們本性不敢與至聖的主宰接觸。污穢與純潔、黑暗與光明、無知與真知之間的差距是不言而喻的。歷代以來，人總會從同胞中選出一人在神前代表他們，並在他們之前代表神。這是一種天生的本能。我們榮耀的主正足以滿足人的這種需要，他為我們站在神的跟前，與非受造的那「光」面對面，不斷地為我們代禱，同時，他也非常憐恤我們的軟弱、無知，是我們受試探時的幫助。我們何需捨近求遠？何需模仿米迦為自己設立一個人手所造的祭司（士十七10）？為何容許別人承受這個神聖的名，或介入這個神聖的職事？只有基督能滿足神的需要，並且「是與我們合宜的」（來七26）。 二、這項祭司的職事是從神來的，並由誓約所印證 　　利未家的祭司是照「肉體的條例」（來七16）執行職事。他...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 爭戰之間 經節：創世記十四9 　　創世記第十四章所記載的戰爭並不只是攻城掠地而已，那是一次懲戒和討伐的長征。基大老瑪是當時的拿破崙。他的首都書珊位於以攔，越過沙漠，在底格里斯河的另一邊。早在亞伯拉罕未移居迦南之前，這位窮兵黷武的征服者已經向南侵略，降伏了約但河谷的城鎮，控制了大馬色和孟斐斯（Memphis）之間的交通孔道。羅得往所多瑪遷移時，平原上的諸城已向這位威武的君王進貢。 　　許多年後，所多瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁人不甘長期臣服人下，遂起而叛逆，基大老瑪被迫進行第二次征伐，一面懲戒叛城，一面重振聲威。他聯合了幼發拉底河谷的三個盟友，橫掃過沙漠，攻打住在巴珊和摩押山區的野蠻部落。他的計劃顯然是先蹂躪約但河谷諸城周圍，再一舉包剿他們。 　　最後，這支聯軍集中主力攻擊所多瑪近郊，在那裡遭遇激烈的反抗。由於當地之土質多坑，騎兵和戰車不易行進，城裡的人遂決定冒險以肉搏戰對抗。即使土質有利他們，但這群柔弱、萎靡的平地人仍節節敗退，證明社會的腐化必導至政治的傾覆。隨著軍隊的潰敗，這些富庶城鎮的居民淪為俘虜，財物也被擄掠一空；來不及逃亡的人都成了階下囚，彼勝利的行伍帶走。 　　這支大軍緩緩沿著約但河谷凱旋而去，眾人陶醉在勝利的狂喜中，腦裡想的盡是豐富的戰利品和成群的俘虜，他們「把亞伯蘭的侄兒羅得，和羅得的財物擄掠去了；當時，羅得正住在所多瑪。」有一個逃出來的人爬過山崗，到亞伯拉罕搭帳棚的地方，可能從前他隨從羅得時曾住過這裡。「亞伯蘭聽見他侄兒被擄去，就率領他家裡生養的精練壯丁……自己同僕人分隊殺敗敵人」（創十四14~15）。 一、這是分別為聖的人為他人所採取的一次無私又成功的行動 　　在自然的屏障下，亞伯拉罕與鄰近的友人結盟，從遠處觀察掠奪者的行動。「雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。你惟親眼觀看，見惡人遭報」（詩九十一7~8）。若謹慎考慮，亞伯拉罕應勸服自己置身事外：「感謝主！我能倖免於難，現在我千萬別插手千預，免得這些強盛的王與我為敵。」 　　但真正分別為聖的人不會這樣理論。須知一個人被分別出來歸給神用，是為了更有效地去影響這個神所關切的世界；透過少數蒙揀選的人，神對世界持有極恩慈的目的。真實的分別（由於對不可見和...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 兩種道路 經節：創世記十三9 　　亞伯拉罕與羅得站在伯特利的高崗上，應許地像地圖一般伸展開去。至少有三面地域吸引不了牧人的注意，他們的眼光逡巡在群山峻嶺問，一座座的山岳把許多肥沃的峽谷遮蔽在視野之外。但是，這片看來單調的山區卻有一處例外，朝向東南的地方，有一道寬闊的河谷映入眼簾，約但河由此流淌而過，注入死海。 　　即使從遠處眺望，這兩人也能辨出該地的富庶，蒼翠的景觀令人懷想傳說中神所設立的伊甸園，眼前的景象與不久前他們曾經到過的尼羅河谷頗類似。這點使羅得眼睛為之一亮；他決心盡力為自己爭取，好好利用叔叔這齣人意外的慷慨。叔叔真是愚蠢，竟然拱手讓出選擇的優先權。我一定要抓住這機會，不容一絲溫情的考慮干擾自己的利益。缺乏朝聖精神的羅得極有可能這樣想著，他對自己眼光的銳利和判斷的準確，具有強烈的信心。 　　但是，不久他將後悔自己的選擇，將對眼前這位他想佔盡便宜的人感到愧疚。 　　「羅得舉目看見約但河的全平原……都是滋潤的，那地……如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原」（創十三10~11）。他並未詢問神為他選擇什麼，並未考慮該地的道德可能在他兒女和自己身上造成的影響。他的選擇完全是由肉體、眼目的情慾和今生的驕做所決定，因為所多瑪的人「在耶和華面前罪大惡極」。 　　多少人像伯特利高崗上野心勃勃的羅得？一代接著一代，成千上萬的年輕人站在峻拔的山巔上，眼前鋪展著這世界所有的帝國及其中的榮華；試探者耳語道：只要向我臣服，這一切便是你的。他們滿懷自信，急切地要為自己開創最美好的前途，從不考慮道德因素，除非它妨害一生中最重要的騰達機會 ── 就這樣，前仆後繼的年輕人從遠處眺望所多瑪平原。像羅得一般，他們企圖把石頭變成麵包，又不顧安危地從山頭向下跳，妄想天使能及時接住他們；文向試探者跪拜，卻發現他的應許落空，權力的美景原是幻影，這才懂得為自己永遠失落的靈魂乞求 ── 豈知試探者卻在訕笑中消失，留下被他愚弄的人愴然獨立在蕭索的荒野。 　　讓我們不要因為羅得的選擇未會顧及道德和信仰的因素，就過度譴責他，免得論斷他的時候，我們也論斷了自己。多少基督徒每天作著與羅得類似的事。 　　一位弟兄邀請你去參觀他在鄉間新購的莊園。的確是迷人的地方，房子寬...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 與羅得分開 經節：創世記十三9 在前一章中，我們思想了被神塑造成聖徒的人原有的品質。亞伯拉罕的本性並不比一般人優越，為了獲利或避禍，他不惜編造謊言。實在很難想像這樣的人能臻至如止崇高的道德境界，凌越當代的人，睥睨千秋，遙遙望見基督的日子。然而，這是事實。想來真令人鼓舞。 　　我們的神並不需要用高貴的人格作為他傑作的素材。它能從頑石興起兒女，將蒺藜變成鬆樹，荊棘變成桃樹。他可以呼召漁夫離開漁網，稅吏離開稅亭，造就他們成為傳福音的人、使徒和殉道者。我們的本性實無可誇 ── 狂野、敗壞的血氣流貫我們全身；然而，岩從這樣的頑石能興起亞伯拉罕的後裔，神的權能就更形彰顯。它所採用的素材愈是無指望，他的恩典和能力所成就的奇蹟便愈使他的聖名更獲得榮耀。 　　「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。」 　　這真是奇妙！從人的角度看，我們料想他恐怕無法從那可悲的錯誤和失敗中轉回，並且還得承受報應，永遠見不到忠貞的妻子，良心也將終生烙上怯懦、背叛的印記。即使撒拉被歸還，他也難從自設的網羅中脫身而出。受騙而憤怒的法老必定謀求一些對策，報復這位辜負他厚禮相待的外地人！ 　　然而，不。恰與所有人的想像相反，耶和華代表它最卑憐的僕人出現。許多年之後，他向君王大衛傾心吐意，這位詩篇的作者於是詠出：「不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知」（詩一○五15）。何等奇妙的溫柔！神並不因一次的犯罪就撇棄我們。「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大」（詩一○三10~11）。就這樣，它不計較人屢次的跌倒和錯失；為求達到神聖的目的，他慈愛地在「惹事的根」（伯十九28）身上作工，直到將這人從邪惡中釋放出來，提升他進入有信心、有能力的生活，並成為自己親密的朋友。「我的仇敵阿！不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻作我的光」（彌七8）。 　　法老被這神聖的聲音所警戒，又有一種力量拘束他不可加害於神的僕人，他就命令「將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走」。因此，我們又看見這隊行旅再次穿越巴勒斯坦南方的高原，重返伯特利，也就是從前初入巴勒斯坦支搭帳棚的地方。神拯救的能力何等完全！...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 下埃及 經節：創世記十二10 　　分別為聖的人，他的道路決不平坦。他必須超然獨立，勇於出到營外，毅然捨棄其它人慣於仰仗的供應和協助。因此，惟有信心能使這種生活成為可能。信心剛強時，我們敢於切斷系在岸邊的船纜，把船開到水深之處，單單倚靠那命令我們前航的主的性情和話語。但信心軟弱時，我們不敢這樣行，反而離開高峭的山徑，與安於塵世生活的世人群居。而主的仁慈如何才能述盡呢！這時，他以無止境的憐憫垂顧我們，等候將我們再提升入昔日超越的生活。 一、那地遭遇飢荒 　　飢荒？應許地會有飢荒？是的，那後來發生的，先前也發生過；歲末慣有的霖雨杳無蹤跡；穀穗被收穫季前的烈陽曬乾了；向來如綠絨般鋪滿高原餵養群羊的牧草，稀疏得幾乎快絕跡了。如果同樣的天災今日臨到我們，我們尚能從外地獲得足夠的供應；當時的亞伯拉罕卻無這種來源。獨在異鄉為異客，周圍盡是猜疑、敵對的本地人，一大群牛羊等著餵養 ── 面對這樣突如其來的災荒，實在使他們束手無策。 　　那麼，這飢荒是否證明他出到迦南乃一失策？可喜的是，不久前神所給的應許防止了他作如是想。這也許正是應許所以在當時臨到的主要原因。它的臨到不只是對過去的一種獎賞，更是為將來作預備，以免屬神的人承受過於他所能承受的試探。救主洞察我們的未來，遠遠便看見仇敵正集結力量要攻擊我們，或設計陷害我們。它對我們的關懷絕不少於在同樣情況下對彼得的關懷。當彼得正陷在最深黑的試驗中時，他為他禱告，祈使他的信心不至傾跌，並且用難以言喻的沉重心情為他洗腳。因此，特殊的試煉往往有神同在的榮光和前所未有的應許作為先導。能用從神來的預備束腰，而安然渡過重重險厄的人，是何其有福！ 　　多少時候，決志不久的基督徒會以受傷的語氣訴說神對他們的帶領！他們回顧璀璨的過去，埋怨未進小門走窄路之前自己的光景猶勝於今。從決志以來，他們一路遭遇災難。從前他們在吾珥或哈蘭時未曾有饑饉；如今在應許地卻身陷困窘，手足無措。作小本生意的人周轉不靈，非常尷尬；資本家在幾筆看好的投資上慘遭挫敗；農夫則因連年雨水失調而心灰意懶。他們埋怨服事神只帶來不幸，福分則不見蹤影。 　　然而從另一面看，這些災厄無論如何總會臨到的。若非不久前才甘甜體會到神是靈魂的避難所，這些災厄恐怕更難承擔。此外，天...