10 麥基洗德《亞伯拉罕》邁爾

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邁爾聖經人物傳

麥基洗德

經節:希伯來書七1

   這是基督!這段經節洋溢著他名膏油的馨香。「我起來,要給我良人開門;我的兩手滴下沒藥,我的指頭有沒藥汁滴在們閂上」(歌五5)。讓我們從繁忙的生活中脫身而出,緬想橫貫聖經首章到末篇的地 ── 充滿每顆聖徒之心申阿拉法和俄梅戛。以這段有關撒冷王麥基洗德的奧秘記載為起點,讓我們試著窺測它本性裡那不可測度的深邃。

  若說基督是按著麥基洗德的等次被立的,這話有其含義;但若說麥基洗德是按著神兒子的等次受造的,則有更深一層的意義。希伯來書的作者告訴我們:麥基洗德「乃是與神的兒子相似」。基督是一切的原始;從亙古到永遠都具備著那些使它成為我們至寶的本質。這些本質似乎等不及到時候滿足時才彰顯出來,它們切切地渴望被表達出來。自古神就喜悅人類,所以,這位神秘的祭司被冊立為王,在時代的狂颶中,統治著他的平安之城,好在人間預宣天上榮躍的生活,這是神為人設計而正在天上實現的,到了恰當的時候,就要顯現在人間,就是在麥基洗德按基督樣式生活的地方。多麼希望我們也能接著麥基洗德的等次成為祭司,也能被模成像神的兒子!

一、麥基洗德是一位祭司

  在馨香的早晨和多露的夜晚,煙柱在清新的空氣中盤旋而上,表明出至少有一顆心真實地忠於至高的神,把周圍族人的罪孽和哀愁帶到他的面前。他似乎對時代的需要有著敏銳的同情,這正是祭司真正的標記(來四15)。因此,他對周圍的人產生了極大的影響,人們自然而然接受他獨特的地位。人需要有一位祭司,因他們本性不敢與至聖的主宰接觸。污穢與純潔、黑暗與光明、無知與真知之間的差距是不言而喻的。歷代以來,人總會從同胞中選出一人在神前代表他們,並在他們之前代表神。這是一種天生的本能。我們榮耀的主正足以滿足人的這種需要,他為我們站在神的跟前,與非受造的那「光」面對面,不斷地為我們代禱,同時,他也非常憐恤我們的軟弱、無知,是我們受試探時的幫助。我們何需捨近求遠?何需模仿米迦為自己設立一個人手所造的祭司(士十七10)?為何容許別人承受這個神聖的名,或介入這個神聖的職事?只有基督能滿足神的需要,並且「是與我們合宜的」(來七26)。

二、這項祭司的職事是從神來的,並由誓約所印證

  利未家的祭司是照「肉體的條例」(來七16)執行職事。他們擔任祭司,並非因為有特別適合的秉賦,或有來自天上特別的呼召,乃因他們生在世襲聖職的家族中。相反地,基督的祭司職事是神賜給人的最佳禮物 ── 給你,也給我,比春天的花朵、陽光或空氣更珍貴,更不可或缺。若缺少它,我們的靈魂將永遠飄泊在撒哈拉沙漠。「基督也不是自取榮耀作大祭司」(來五5)。他原是蒙神的呼召,按著麥基洗德的等次作大祭司。他的任命極其莊嚴、隆重,所以必須以「誓約」確立。「主起了誓決不後悔。」「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」(來七21,17)。這的確是極大的安慰。人的背信或忘恩都不能改變這個祭司的職事。永生的神絕不會背棄這誓約。他將「永遠」寫在大祭司的額上,當他走動的時候,從他的金鈴鐺響出「直到永永遠遠」:象徵「不可改變的祭司職事」正是他榮耀本體的法則。哈利路亞!在塵世波譎雲詭的變化中,人心與神永恆計劃的太古磐石相遇時,不禁要發出讚美 ── 它永永遠遠被神立為祭司!

三、這項祭司的職事是普世的。亞伯拉罕尚未受割禮

  他還不是猶太人,仍只是個外邦人。他是以多國之父的身分站立、敬拜,並從麥基洗德神聖的手中接受祝福。亞倫的後裔所承受的祭司職事並非這樣。人要分享它的益處,必須成為猶太人,接受猶太教入教的儀式。只有猶太人的名字才能出現在祭司的胸牌上。也惟有猶太人的需要或罪過能蒙祭司的代求,但基督卻是世人的祭司,他吸引眾人歸向他。人只要承認自己是罪人並誠心悔改,得以永遠連結於他的性情,就能成為屬他的人,可以隨時呼求他,永遠不會被拒絕。他是你的祭司 ── 你個人的祭司,彷彿除你之外,無人向他呼求著。將你的故事全盤告訴他,不必隱藏、掩飾或歉疚。所有來自不同族類、國家和語言的人都匯集在它裡面,普世均受歡迎;而種種的需要都能獲得滿足。

四、這項祭司的職事勝過人所設立的其它祭司職

  如果世界所有祭司職事中有一種祭司獨具無可辯駁的優越性,那就是亞倫後裔的職事。它也許不及尼尼微神廟中的祭司職那樣古老,不及摩弗和底比斯寺院裡的祭司那樣博學;但它卻具有無可匹比的尊貴 ── 因整體而言,它是從神的話語中產生的。然而,甚至亞倫的等次也必須臣服於麥基洗德的等次之下。的確如此,因為當麥基洗德迎接亞伯拉罕時,利未已經在他先祖身中;他藉著亞伯拉罕付了十分之一,並藉著亞伯拉罕心悅誠服地向這位比他偉大的人跪拜,承受他的祝福(來七4~10)。當太陽已照臨我們時,何必注目群星?除了這位有權能的中保、人的光、自己成了犧牲的祭司,我們何必再追求其它?它凌駕在一切對手之上,已經單獨獻上了祭禮,完成了獨特的使命。

五、這項祭司的職事參與了永世的奧秘

  我們不需認為這位神秘的人物真的無父、無母、無生之始、無命之終。聖經的作者所確定的事實是,沒有任何關於這方面的資料供給我們。聖經或秘而不宣,或淋漓敘述,都有它的目的。這些細節無疑被誨澀所包裹,以便能有更清晰的表象反映出那無法以表像傳達卻永遠常存的榮耀。他是一切日子的開端,萬世的君主,是自有永有的那位。他本體的太陽,像它祭司的職事一樣,不知有白晝,不從子午線消沉,也不自西天降落。

  他成為祭司「乃是照無窮之生命的大能」。「他是長遠活著,替我們祈求。」如果約翰在拔摩島上的異像中所見的他,發白如雪(啟一14),那不是蒼老的霜白,而是榮耀的光輝。「既是永遠常存的,他祭司的職任,就長久不更換。」它是「昨日今日直到永遠是一樣的。」從前為先祖們所行的,今日他行在我們身上,將來也要行在呼求它拯救的罪人身上。

六、這項祭司的職事是有君尊的

  「這麥基洗德,就是撒冷王,又是至高神的祭司。」利未家的祭司職事豈能與此相比?

  君主和祭司的職務向來很謹慎地被分開著。烏西亞企圖將它們合為一時,立刻受到痲瘋的攻擊。然而,耶穌在世的日子,它們何等奇妙地融合在一起!作為祭司,他憐憫、幫助和餵養人;作為君王,它連狂風巨浪也能控制。以祭司的身分,它發出高貴的代禱;以君王的身分,他極具威嚴地宣告:「我要……。」作為祭司,他撫摸馬勒古的右耳(約十八10;路二十二50);作為遭罷黜的君主,人們選擇了該撒而棄絕了它,將他置之死地。以祭司的身分,他為謀害他的人代求,向瀕臨死亡的強盜談論樂園的事;而它君王的身分正可從附在十字架上的宣告獲得印證。作為祭司,他向著使徒們吹平安的氣;作為君工,他升高坐在寶座上。

  麥基洗德頭一個名翻出來就是「仁義王」,他又名撒冷王,就是平安王的意思(來七2)。請注意這個次序;並非一開始就是不計代價、犧牲仁義換來的平安,而是仁義居先 ── 包括他個人性情裡的仁義,以及代替我們滿足神律法要求的仁義。建立在這穩固又不可摧毀的根基上,平安的殿巍崧矗起,讓人的靈魂可以在此躲避時代的驚濤駭浪。「公義的果效必是平安;公義的效驗必是平穩,直到永遠。我的百姓必住在平安的居所,安穩的往處,平靜的安歇所」(賽三十二17~18)

  噢,靈魂啊!你對他抱持什麼態度?許多人樂意接受他為祭司,卻拒絕以他為王。這是行不通的,他必須是你的王,否則就不是你的祭司。他必須按著前面論及的次序為玉,先讓你稱義,再賜你出人意外的平安。不要浪費寶貴的時間與他討價還價或爭辯;接受自己所面臨的處境,讓你的心成為撒冷,平安的城;在那裡,這位有君尊的祭司將永遠為王,無人比捨身就死的它更適合來治理這城。「寶座與四活物並長老之中,有羔羊站立,像是被殺過的」(啟五6)。千真萬確!那位愛我們以至於死的人於是配得這寶座的。

七、這項祭司的職事收受所有的十分之一

  「先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他」(來七4)。這條古老的慣例應令我們這些基督徒覺得羞愧。先祖獻給代表基督的麥基洗德的,比我們獻給基督自己的更多。如果你從前不曾這樣作,請立刻起而行,把你的時間、收入和一切的十分之一歸給你的主。「你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫」。不,榮耀的主,我們不以此為足,請取用一切,因為一切都是你的。「尊大,能力,榮耀,強勝,威嚴都是你的;凡天上地下的都是你的;國度也是你的;並且你為至高,為萬有之首,我們的神阿,現在我們稱謝你,讚美你榮耀之名。」

邁爾聖經人物傳-亞伯拉罕:10 麥基洗德

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