17 西乃山《摩西》邁爾
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邁爾聖經人物傳
西乃山
「西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上滕，如燒窯一般，遍山大大的震動。」（出十九18）
離開利非訂之後，以色列百姓緩緩沿著山谷間狹長、平坦的沙漠走廊行進。兩旁是聳入雲霄的紅砂岩，彷彿殿堂的廊柱。這和埃及地大不相同。埃及只有大平原，惟有的小山丘也是人手所造的。可是現在他們則如朝聖者，在雲柱的引導下，以莊嚴的步伐朝聖所前進。四周是光禿禿的一片，沒有綠樹、溪流或生物的跡象。萬籟俱寂，空曠蒼茫。置身在造物的天地裡，這群選民的內心必充滿肅穆敬畏。
他們所熟悉的紅海已遠拋在後面。他們已經不可能再走回頭路了。再往前走，離紅海大約十八哩的地方，他們終於來到一處平坦的黃土平原，大約兩哩長，半哩寬，上麵點綴著矮樹叢。這是他們安營的理想地方。四圍的山丘也不陡峭，大都是角度不大的斜坡，把整片谷地圍成半圓形劇場似的。只是在南邊，有一片突起的花崗岩峭壁，似乎是地層斷裂所造成的斷崖，高高擎起，俯視著底下的峽谷，形成一片像祭壇似的高台。這正是神賜下十誡的背景。兩百萬群眾在谷地駐紮了好幾星期，從低處他們可以清楚看到峭壁上煙火瀰漫，不時有轟隆的聲音迴響山巔。就在這裡，神向他的子民顯現，頒下律法，將他的名字不只寫在石版上，也銘刻在人類的整部歷史上。
一、神在西乃山的目的
在此，我們暫且撇開主題，思想一下西乃山的幾幕景象，究竟對以色列選民及其領袖產生什麼影響。
在出埃及事件發生的時代，舉世幾乎都是拜偶像的，最主要的對象就是日月、星體，以及其他具有創造智慧及能力的奇特人、事、物。後來人更認為神可以住在人或獸的裡面。於是開始以雕像來塑造崇拜的對象 ── 起初還以衣物蔽體，後來卻逐漸裸露，對群眾產生邪淫的影響。「他們自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。所以神任憑他們，逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」（羅一22~24）
在偶像氾濫之際，神開始採取滌淨的措施。首先他揀選一個家族，教導他們秉持聖潔的原則。等他們學好這個功課，他們要去訓誨感化世人。底下且讓我們尋索神所採取的步驟：
第一步 ── 神從異教的世界揀選了一人，呼召他離開本地、本族和父家，到完全陌生的地方去。在那裡，神開始教導他有關神的事。耶和華就像細心的園丁，栽培一株優良的品種，寄望它茁長之後，能改善出土的作物。他不憚其煩地諄諄教誨，以期這蒙福之人能成為多國的祝福。
第二步 ── 神藉各種方法將希伯來民族聚合在一起，使他們群策群力地領受並持守所託付給他們的 大真理。神的方法有：藉著一脈相傳的血統關係，不與異族通婚；藉著單純的職業 ── 以游牧為生，避開市鏖商港的糜爛風氣；藉著受苦的試煉及大能的拯救，使他們代代沒齒難忘。智慧的神成就完美的工，以至於亞伯拉罕的子孫能像屹立的磐石，歷經百代的風雲變化，在其他帝國興替盛衰的循環裡，仍不搖動。
第三步 ── 神顯現他的真實存在。在受桎梏奴役的歲月裡，他們仍堅定古老的信念，深信其祖宗的神是一位又真又活的神，他曾在沙漠中與他們的先祖面對面，呼召他，且應許要保守他的後裔。他們慶幸自己和列邦一樣，有屬自己的神，雖然他們對他的認識仍十分有限。
第四步 ── 神藉著十災向他們顯示他大過埃及人的神。這些以色列民可能懷疑這位變水為血的神，是否強過伊西斯神、阿西利斯神，或色拉皮 ── 聖牛之神？然而神行的神蹟徹底消除了他們的疑慮。
第五步 ── 神激發了他們的愛慕與感恩之心。「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」（出十九4）他們常追念神的恩典，心就被恩感，口就發出讚美。
第六步 ── 神藉著各種外在的表象，教導以色列百姓一些行事為人的準則，及與神、與人相交的基本道理。他知道無知、好逸惡勞的人聽不進長篇累牘的教訓，就以各種實際的經歷來教導他們。
第七步 ── 神明白委派摩西作其代言人及旨意的執行者。「耶和華對摩西說，我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」（9節）神的旨意尚未完全成就，但回顧過去他在人類歷史中的作為，我們可以肯定地說他如今仍在引導著我們這批天路客。
二、西乃山的教訓
（1）神的威嚴。西乃山的自然景觀已足夠令人屏息膛目了；然而第三日所發生的事更叫人懾服。山上傳來轟隆的雷聲、閃電劃破密雲、號角聲迴響山際，接著是沛然而降的甘霖。神在這些景觀中對摩西說話。百姓都對這位自然主宰的威嚴可畏誠心感佩。
（2）神是靈。他們所敬拜的神具有什麼形像？他會取天上、地下或水裡的任何造物形像來表徵自己嗎？然而在那難忘的一刻，「摩西率領百姓出營迎接神。」他們卻看不到像神的實體。然而他在那裡，因為他們聽見他說話。原來神是靈，是人肉眼看不見的。可是人卻只信眼見的東西，因此也淪落於拜偶像的邪風。這是人很難學會的功課，卻是神在西乃山所要教訓他們的。
（3）神的聖潔。這個首要的課題，也是以百姓能感受的外界表象來傳授的。首先摩西在山的四圍定界限，不准牲畜越界；人若摸山的邊界，結局是死。另外，百姓必須自潔，把衣服洗淨。手潔心清，預備迎見神。在眾人當中，只有摩西被召上山，旋即又被神遣派下山，再次囑咐百姓不可闖界觀看，免得被擊殺。這些措施均表彰神是聖潔的，人不可造次玷污。
（4）神的王權。在紅海邊，以色列民高唱凱歌時曾稱頌耶和華要作王，直到永永遠遠；但是他們尚未真正體驗他真是至高無上的王。猶太人是一民族，而神是他們的王。這點他們可從摩西對神的呼召畢恭畢敬地順從管窺一二。摩西是他們的領袖與統帥，卻對神的命令絕對順服。充其量，他只是神的執行官，伸張神旨意的工具。十誡是「耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中、大聲曉諭」全會眾的（申五22）。律法誡命的頒布，律例典章的設立，聖所的格式，祭司的職權等，都是神親自定規的。因此神，而非摩西，才是真正的立法者、頒布者。他是真正的王；摩西只是他的喉舌，居間把神的命令傳達給百姓的媒介。
三、摩西在西乃山上
摩西在西乃山似乎十分從容自在。雖然神的榮耀令他畏懼震顫，但他並不膽怯畏縮，像其餘的百姓那般。從聖經記載，我們看見摩西如何按部就班地親近神。首先，「摩西到神那裡」（出十九3）。隨後地下山把神的吩咐詔告百姓，再上山把百姓的話回覆神，因為第十四節說：「摩西下山往百姓那裡去。」等那和華在雷聲、煙火中降臨西乃山，摩西第三度上山（20節）。在神頒布十誡之後，「摩西就挨近神所在的幽暗之中」（二十2l）。之後，他又第五度蒙召上山，這回有幾位長老陪他上到半山腰，約書亞更進一步送他一程；然而最後只有他一人進入雲中上山，在山上停留四十晝夜，領受神有關會幕的吩咐（出二十四18）。第六次摩西是為以色列人的罪向神求情，甚至甘願自己的名從神的冊上塗抹，以換取神的赦免（出三十二32）。第七次，摩西是在清晨蒙召，抱著兩塊石版上山。這一次他站在崖石穴中，眼見神從他面前過去，親耳聽見神宣告他自己的名。經過四十晝夜，摩西下山，臉上煥發著榮光，顯示他與榮耀的神有親密的靈交。「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般」（出三十三11），則是更深一層的境界。
這些啟示對摩西的人格有莫大的影響。不僅他的臉龐滿有光輝，他的生命也充滿榮光。從此他整個人流露屬天的榮美與恩慈，使他配得「神人」的美名。他的溫和、慈祥，受刺激不發作，對神的渴慕日深一日，使他的性清更臻於成熟完美。
由摩西的例子，我們知道與神的親密靈交沒有一蹴而及的捷徑；而是日積月累，從片時片刻的交託仰望到越來越長的溝通，終至時時日夜沉浸在與神靈交的恩福與喜樂之中。但願我們能受摩西的激勵，不只是遠遠跟隨主，而能更加親近神，與他面對面，成為神的朋友！
邁爾聖經人物傳－摩西：17 西乃山
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