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➤  目錄       邁爾聖經人物傳 生命的餘輝 經節：彼得後書一15 　　使徒彼得在他的書信中寫下了一些他所特別關心的思想，這些思想應與他的回憶聯結起來，所以我們必須再用一點工夫來研究；這些思想可列舉如下： —、在試煉中的安慰 　　主曾特別託付他，去堅固他的眾弟兄，而他們正在經歷的景況，也確實需要特別的安慰和力量。他們為基督的名受辱罵。他們因作基督徒而受苦。他們的敵人稱他們為作惡的，惡意詆毀他們的生活方式。他們的信心、忍耐、和節操所遭受的試驗如同「火煉」（彼前四12）。他們好像被火焚燒一樣。他們實在是蒙召來與基督一同受苦的，他們的道路如同主從前所走過的，要經過客西馬尼圍來到各各地。在驕傲的異教審判官面前受審、喪失財產、遭受苦刑、家人分散、受毒打、被長期監禁、在斗技場上受死、或被火燒死一一一這一切就是他們的經歷。有人指出，彼得所用「作惡者」這個名詞，在希臘文要就等於塔西圖（Tacitus）用以處罰基督徒的那個罪名。 　　在這樣的環境中，還有什麼會比使徒的一再叫他們想起救主的榜樣和堅貞，更能給他們鼓勵呢？他已經為他們受過苦，給他們留下榜樣，叫他們跟隨他的腳蹤行。他們所遭遇到的事，並不是新奇的。基督亦會像他們那樣受過苦，所以他們大可以能與他崇高的死相聯結為榮。他說，「要歡喜；因為你們是與基督一同受苦」（彼前四13）。他在這句話裡揭露了他自己的秘訣。在他的眼前，總呈現著殉道者的死，正如主從前對他所說過的。因此他將他自己堅定勇敢的來源告訴別人，叫他們知道曾為他受苦的基督，會在他赤足蹈火時近前來加添他的力量、支持他。 二、救主代贖的本質 　　他的死並非普通的死，連日頭也掩面不忍看，岩石都裂開表同情。那是救贖主的死。他的死有如獻上無玷污無瑕疵的羔羊。神的兒子在木頭上親身擔當了世人的罪。他死是義的代替不義的，為要引世人到神面前。他在十字架上所流的血是「寶」血。把這血灑在人的良心上，就會帶來平安，使人脫去從前虛妄的行為。這位使徒終於明白，他親眼所看到的，那幾乎被陰霾所遮住的十字架，就是神在創世以前即已命定的旨意之成就。神的本性中總是有替人犧牲的成分，所以全能者才敢創造會犯罪的人類。不過因此也引起了一個要求，即他的兒女在一切所行的事上也要聖潔。因此，若忽略了這愛，就是只求救人不惜代價之大愛...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 我去世 經節：彼得後書一12～16 　　照使徒行傳第十五章所記載，當時引起教會召開第一次會議的主要問題得到了結論，並且對於教會領袖各人的工作範圍，也有了決定。我們從加拉太書第二章裡面，「主託我傳福音給那未受割禮的人」一句話，可以清楚看到主已經將這使命交給使徒保羅。「那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外部人作使徒」（加二8）。所以保羅所分配到的，是西方廣大的羅馬世界。對於這個安排，作主持會議的雅各、彼得和約翰都完全同意。他們向保羅和巴拿巴行右手相交之禮，叫他往外邦人那裡去，而他們自己則去照顧分散於東方的以色列家的群羊。 —、彼得的遊行佈道。 　　遵照這個安排，為外邦人作使徒的保羅就往敘利亞和小亞西亞沿海一帶的地方，再從那裡去希臘和羅馬。他想將福音傳遍整個西方世界。他「直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音」（羅十五19），他甚至想去帝國極西日落之處的士班雅（即現在的西班牙）。 　　另一方面，彼得則集中力量在分散於帝國東部的許多以色列人中間工作；關於這點，從他書信中的提示可以推知，從教會中的傳說也可以證實。我們記得使徒行傳第二章特別提到，當時從天下各國來過五旬節的人，有一部分是代表分散於東部各處的猶太人。帕提亞、瑪代、波斯、米所波大米、本都、加帕多家、弗呂家、旁非利亞，各處都有人來；而這些地方很可能包括在彼得工作範圍的廣大區域之內。倘若傳說不錯的話，他一生的最後十六、七年，便是用在大規模的佈道工作上。他由虔誠的妻子陪伴著，在各處工作都獲致卓越的成就，使許多人離棄偶像，轉而事奉又真又活的神，等候他兒子從天降臨。 　　彼得去世四十年後，一個管轄他牧養地區之一部分的羅馬巡撫，曾在公文上敘述基督教奇妙的優勢。他說，獻給猶皮得神（Jupiter）和馬爾斯神（Mars）的廟宇都被拋棄了，常例的祭也不獻了，所有的百姓都常常去赴「有如瘟疫的基督教異端」的聚會。他承認基督教的理想與實踐的純潔無疵。他們嚴肅誓言禁戒犯罪，他們不行使暴力。他所作這個見證也有其他的人加以證實。綜觀他們所作各樣不同的見證，我們可以想到當日基督教因信徒的熱心愛主並力傳福音而廣泛流行的景象。有一個那時代的歷史家寫說：「這些可憐的人那樣踴躍支持維護他們的主義，是令人難解的事...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 同你下監……也是甘心 經節：使徒行傳十二1～25 　　又是逾越節。「那時正是除酵的日子」（徒十二3）。十四年前彼得曾受派與約翰一同去為主預備逾越節的筵席；當眾使徒圍著桌子坐席的時候，他曾誓言，雖然與主一同下監也是甘心。這個逾越節他終於履行了他從前的誓言。在那個逾越節他也睡著了，但那次睡覺卻是因不儆醒、自信、和肉體的軟弱而睡的，他連片刻也不能與基督一同儆醒。那是看守的人在崗位上的睡覺！在這個逾越節他又睡著了，但這次的睡覺卻是因絕對信賴基督的恩典而睡的；他相信他的被捕若是出乎基督的旨意，他還是會救他的；不然，他也會使他能以盡忠至死。前次他是在耶穌禱告的時候睡著的，而這次他睡著的時候，不只有大祭司在天上為他禱告使他的信心不至失去，並且有許多人聚集在馬利亞的家裡為他禱告。但他不必死。在第一個複活節的早晨，有主的使者從天上下來輥開擋住耶穌墳墓的石頭；現在又有一個天使在復活日的早晨打開監獄的們。 一、「世上的君王一齊起來」（詩二2） 　　「那時，希律王下手苦害教會中幾個人」（徒十二1）。他被稱為希律亞基帕（HerOd Agrippa），他的個性更顯出了希律家族的惡名昭彰。他卑屈阿諛羅馬皇帝的放肆惡行，他外面披著羊皮而裡面藏著獸心，竟然取得了幾與大希律相等的權柄。為要討好猶太人的領袖，他就大發熱心擁護摩西的儀典。歷史家約瑟夫（Josephus）說，他堅持每天要按照規例獻祭。但他進一步所作的，是以殉道的基督徒的血為祭。直到那時，公會的人雖然咬牙切齒憎恨教會的進展，但卻還不敢公開反對。因此他們熱烈歡迎希律王迫害消滅教會的政策。他們甚至默許希律行使原本屬於他們的裁判特權，把使徒處死。他們恨基督的心得到滿足，而希律的地位也顯然更加穩固 ── 流基督徒的血而能得到這些結果，在他們看來豈不是很值得麼？ 　　與主最接近的人之一雅各是頭一個遭難者。他是被稱為半尼其的。他曾有一次想要吩咐火從天降下來（參路九54）。可能他那樣熱心為義正是他彼希律殺害的原因。他大概不顧危險挺身反抗暴君，聲言希律若繼續迫害教會，就必招致滅亡 ── 一如本章所記，滅亡果然臨到了希律身上。至於他曾否警戒希律亞基帕要當心他祖父所遭遇到的那樣可怕的死亡，史家並沒有寫出來滿足我們的好奇心。我們所知道的...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 折斷重軛 經節：使徒行傳十17，十—18 　　利未記第十一章記載了一些有關食物的嚴厲禁例，無疑的，這是把很重的軛放在希伯來人的頸項上。彼得在教會的第一次會議中，就說它是「我們祖宗和我們所不能負的軛」（徒十五10）。它原來的用意，顯然是要將他們與其他民族分別開來，使他們能成為屬神的子民、君尊的祭司、聖潔的國度，而分別為聖歸神使用。如此在猶太人和外邦人中間，建立一道隔牆，使交託給亞伯拉罕和他子孫保存的神聖真理，不至受到沖淡或損害。那些禁例雖然很嚴，但他們卻毫不猶豫地加以遵守。在安提阿哥（Antiochus）大迫害猶太人的時候，他們情願受死，也不願以食物玷污自己而褻瀆聖約。他們認為不吃豬肉與行割禮和守安息日一樣重要，是猶太人應該冒死堅持的。 　　因著這些食物的規例，他們就把外邦人視作陌生人，化外之民，是「遠方」的人，非以色列族的異邦人，與應許之約無分的外人。外邦人沒有神，也沒有指望。如果他們想要進入大君王的殿，必須先行割禮並守利未人的法度。後來有人從耶路撒冷教會來到完全由外邦人組成的初期教會，對他們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救」（徒十五1）。他們就是抱著這樣的見解。 　　顯然地，利未記所載的禁例，當時如何明文制定，現在也必須照樣明文廢除。所以彼得所看見的異象、哥尼流所差派的使者、和聖靈明顯的確證，都集中在這一件值得注意的事上。彼得和哥尼流被帶到一起，於是主獻上自己肉身所成就的那又新又活的道路就開放了。我們外邦人靠著基督的血得以與神親近，因他藉十字架使我們與神和好成為一體了。 　　揭露這一奧秘一共花了三天的工夫。 —、該撒利亞：午後三時 　　哥尼流出身於羅馬一個最高貴的家族。據說在羅馬沒有一個家族的名望會重於哥尼流的家族。他是一個熱心追求神的人，他厭倦當時的多神教、拜偶像、和迷信，但樂於接受那敬拜獨一、屬靈的神，並努力追求純潔、公義和憐憫的信仰。在廣泛的無神主義和各種學派的不斷爭論，以及道德極其敗壞的環境中，希伯來人聖經中的嚴格理想，有如被日光照耀的山頂，在黑夜將逝的暗影中巍然聳立；異教世界要的許多人，都被它所吸引。「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民；耶和華卻要顯現照耀你，他的榮耀要現在你身上；萬國要來就你的光，君王要來就你發現...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 開了外邦人信道之門 經節：使徒行傳六1～7，八14～25，九31，十16 　　我們研究神對人類啟示他旨意的歷史，現在要進入新的一章了。讓我們把腳上的鞋脫下來，因這裡實在是聖地。「深哉，神豐富的智慧和知識。……誰知道他的心，誰作過他的謀士呢？……因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他；……」（羅十一33一36）。 　　我們要明了那在以前的世代沒有叫人知道，如今卻藉著參透萬事、就是神深奧的事也參透了的聖靈而啟示出來的奧秘的時候，有幾件事實是我們所當反覆陳述的。 　　我們同意，教會是在主復活那日產生的。他以前提起教會時總是用將來式的口吻。「我要建造我的教會」（太十六18）。當他降在使徒所說的「地下」（弗四9）時，他立下了非由人手所造的榮耀房屋的根基，在那根基上各房同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。 　　我們同意，當救主升上在天的寶座時，執行他職務的保惠師就降下來，坐在他教會的寶座上，作教會的教師、鼓勵者、指導者。他坐在（落在）他們各人頭上（參徒二3）。神現在仍住在人間。主耶穌如何藉著童貞女誕生成為肉身的「聖者」（路一35），聖靈也如何成為有形體的教會，就是主的身體，是那充滿萬有者所充滿的。 　　我們同意，神的旨意是只有一個教會，從起初就不單單指猶太人，也包括外邦人在內；他們雖然沒有得到神與亞伯拉罕立約的印證和記號，但卻因簡單的信而從外邦直接進入教會了。這是神奧秘的旨意，正如保羅在羅馬書未後的一段所說，乃是永古隱藏不言的奧秘；將這奧秘顯明出來的責任，是特別託付給他的，他是未到產期而生的人，但卻被敬重為外邦人的使徒。在哥尼流被接納入教會之前，使徒或門徒們都還不知道，外邦人也要與他們同作後嗣，同作身子上的肢體，同在基督的應許上有分。他們一般都認為，外邦人必須先成為猶太人，然後才能加入基督的教會。其實聖經早已預言，神要使外邦人因信、且單單因信而稱義。這福音在信者之父亞伯拉罕的早年，就已經向他講過了：「外面作猶大人的，不是真猶太人，惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文；這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的」（羅二28一29）。當主吩咐使徒去使萬民作他的門徒時，他們或者以為施洗之前要先行割禮。他們對於全部的真理只是漸漸地明白過來...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 更深的屬靈經歷 經節：使徒行傳四32，五33 　　人所作最偉大的承認之一，就是使徒信經裡面的一句：「我信聖靈。」一切的知識、能力、成功、和勝過世界、肉體、魔鬼的力量，都在乎承認並運用聖靈的交通或同工。正如彼得在他重要的五旬節講道裡所說的，當我們的主經過諸天到父神的右邊時，他就向父求得權柄，用聖靈澆灌、膏抹他奧秘身體的每一肢體，正如他自己在受洗時所領受的一樣。以他的神性說，他與父和聖靈本是一體；但當地取了人的樣式時，他就是從聖靈而生，由聖靈膏立，並藉著聖靈的能力和恩典作成他一生的事工。父將聖靈賜給子，而子也藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵地獻給神。 　　他升天是為要得著恩賜，並把恩賜賜給教會。從他豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。其實我們都已經得著了基督所量給各人的恩典，可悲的是我們不得不承認，我們並沒有支取我們所當得的五旬節恩賜的分。神的江河要充滿我們的生命，我們卻以半滿的杯為滿足。「這應許是給我們，和我們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的」（徒二39）；但我們當中卻少有人完全領受了這個他等著要賜給最謙卑、最軟弱之人的恩賜。 —、彼得從前的經歷 　　復活日的晚上，主向聚集在樓房上的彼得和其餘的人吹了一口氣。「耶穌又對他們說，願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遺你們。說了這話，就向他們吹一口氣說，你們受聖靈」（約二十21一22）。所以我們認為主叫他們受聖靈，直接的目的是要使他們有資格執行他們的使命。那是事奉上必要的裝備。 　　彼得和其餘的們徒用了十天的工夫等候父這個應許：「你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」（路二十四49）。 　　五旬節那天，彼得和其餘的人一樣，被聖靈充滿了，並按著聖靈所賜的口才說起話來。所以我們知道充滿、領受、膏抹，都是同義詞，都與我們蒙召去服事有關聯。我們可能已經由聖靈重生了，也已經接受新生命的種子了，但我們若期望在短促的人生中被主充分使用，我們還必須被聖靈膏抹。 　　使徒在美門為那瘸腿的人行了神蹟之後的第二天，聖經告訴我們，他在公會面前起來回答那些控告他的人時，他又忽然被聖靈所充滿。這證明我們可以繼續不斷地求得充滿，尤其是在遭遇危難的時刻。 　　彼得和約翰回到會友那裡去時，他們聚集...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 你們匠人 經節：使徒行傳四1～37 　　彼得仍對著那些因瘸腿得痊癒而聚集靜聽的群眾講道。夕陽照著所羅門廊下的哥林多柱子投下一條條長影，構成了一幅華美的背景。忽然有一隊官員穿過擠得密密的人群，迅速地向會眾走來，把這三個吸引著群眾的人拿住。那些官員中有幾位是祭司，他們發現這些未受任命、未經承認的老百姓，是他們厲害的對手。其中有撒都該人，是知識階級中不信的一群，他們不信靈界的事，和死後仍有生命的真理。他們這派的人數不多，但都有錢，有勢，並在國中佔有重要的職位。也有守殿官和他的部下，他們是負責維持公共秩序的。 　　這個不合時機又無關政治的行動的主要負責人大概是撒都該人。他們怨恨使徒們的教訓顯然是有特別理由的，這種教訓過去幾天已經在耶路撒冷傳開了。「因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱」（徒四2）。如果彼得和他的同伴所講的故事是真的，那麼撒都該學說就要告終了。所以這次捉拿行動大概是亞那、該亞法、和這一個有力黨派的領袖們所主使的。在耶路撒冷尚未弄清楚怎麼回事之前，兩個使徒和這個得醫治的人已經被關進獄中了。信差急忙跑到城中各處去叫公會的會員明天一早就來開會。 　　那一晚這三個被監禁的人心中一定有難以言喻的感觸。這種待遇就是主叫他們要準備遭受的。他們清楚是走在主所預言的路上。這也是一個補救彼得在主被賣之夜卑怯地離棄他的機會。彼得記得他曾起誓要同耶穌下監，現在就是他履行諾言的機會了。那個因得醫治而引起這場衝突的人，由這件事學得了重要的教訓，也與使徒一同禱告唱詩來打發難眠的一夜。對於明天的審問，他們毫不憂慮，也不必預備如何答辯，因為他們清楚記得主三年前所說的話：「你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麼話；到那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的」（太十19一20）。 　　公會是當時最被尊重和最有權柄的團體和法庭。它代表摩西在出埃及的時候所揀選來幫助他治理的七十個長老。大祭司作主席，其下有二十四個祭司階級的領袖，博學的律法師，和古時猶太家族的父老，成半圓形圍他坐著。其中有些名字會被提起，如魯莽的亞那、他那任意妄為的女婿該亞法、學者斐羅的富有兄弟亞歷山大。將拿撒勒人耶穌交給羅馬劊子手的就是這個團體，現在他們...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 因他的名 經節：使徒行傳三16 　　「因信他的名，他的名便……」「信心」和「他的名」是分不開的。他的名，即耶穌的特性，可能像空氣中的香味，或日頭的光，但必須有適當的感官去接受，不然香氣就要浪費，光也受不到注意。在將完全的健康給任何被壓傷、瘸腿、或無助的人之前，必須先有耶穌裡面的神能，和我們所當有的屬人方面的感受性。傳道人、教師、或基督教工作者，若不清楚地先宣告他的名，再宣告對他名的信心，就不能作成救贖或更新的工。有他的名而無信心不可，有信心而無他的名也不可，乃是要有他的名「和」信心才行。 　　在我們面前可能展開一幅美麗的風景：地平線上有積雪的山肇，腳前有青綠的湖水，但要欣賞這風景必須有健全的眼力！真理可能解釋得清楚流利，但若聽的人沒有聰慧警覺的心，解釋的工作有什麼用處？母親心裡可能發出熱烈的愛…但若得不到在遠方流蕩的兒女的反應，他要何等悲傷！所以有了他的名，也必須有相信這名的心。在聖靈的教導之下，彼得深深地學到了這個功課，所以他在五旬節的第二篇大講詞裡，就向世人宣傳一個永遠的真理，指出複活的主的特性，人必須憑著活的信心來支取，就能得以完全。 —、彼得所見 　　聖殿外面有三個大理石的院子，從城裡的平地逐步向上建築。只有最低的一個院子是准許外邦人進去的。從那裡順著階梯上去是第二個院子，即當中的一個，到了這裡婦女就不可以往上走了。再順著階梯上去，就到上層的院子，是祭壇和聖所的所在地。這條階梯只有猶太人才可以上去，階梯的頂端有個進入聖殿的美門。美門是用哥林多銅造的，表面貼上一層金片和銀片，在日出時顯得光耀奪目。聖殿的門朝東，使人不能拜日，所以當日出時，這個裝飾有葡萄樹圖案的壯麗大門，最先得到陽光。這門非常之大，要有二十人合力才能開關。人經過美門進入神的聖殿實在是合宜的。我們記得詩人曾唱出「以聖潔為妝飾」的話（詩一一○3）。在大自然裡，神常常以美麗的形式來表達他自己。神的一切手工都是自然美麗的。我們的心裡有了神的愛，就會表現為美妙的詩歌、壯麗的建築、和諧的音樂，天使的歌頌隊或者都可以從其中得到新歌的題目。只要我們不讓外表和感官上的美壓倒或掩蓋了靈裡的敬虔，這等裝飾就沒有什麼不當的地方。我們可以有美門，但我們不可以留在那裡欣賞它的華美。倘若那樣，它就...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 作復活的見證 經節：使徒行傳一1～20，二1～11 　　彼得和眾弟兄歡歡喜喜地從主升天的地點回到城裡來。他雖然覺察到最後六週與主快樂的交通現在已經結束了，他的主已經確實到父那裡去了，可是他大有能力和大有榮耀的明證，他升天時舉手給他們祝福的回憶，他們不多幾日就必從保惠師得著能力的應許，和他怎樣去也還要怎樣來，並且仍要如前那樣作他們中變的主和朋友的保證，都足以使他們歡欣喜樂而忘記了離別的傷感；正如主從前所說的，他不撇下他們為孤兒。 　　他們很自然地回到那多次用作緊會的摟房。那樓房可能是馬可約翰的母親所擁有的房屋之一部分，以後成為受迫害的教會聚會之處；當所有的使徒、門徒、以及信主的弟兄姐妹們都一同聚集的時候，大概會把那樓房擠得滿滿的。彼得似乎很自然地經全體同意而成為他們的領袖，但卻看不出有誰曾將這權柄和能力賜給他。他只是暫時作個主席或會長而已，因為他們都認為主自己實際上與他們同在，只是看不見罷了；是主感動他們要由兩個候補人中選一個來充當使徒的職分的。「主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰。」彼得將他自己如今作受敬重之領袖的地位，與他所熟知的猶大的命運作個比較時，一定深受感動。他一定驚奇並感激那保守他脫離痛苦憂愁的恩典，因他知道他在最危急的時候也是曾辜負主的！二人的不同處在於一個是有計劃而蓄意去行的，而另一個一一一用另一位使徒的話來說一一一卻是未有充分防備而偶然為試探所勝的（參加六1 ）。 　　我們要特別強調的，就是彼得對於擺在他們前面的特別工作所下的定義，那工作是主在前些日子已經概略地敘述過的。他們要為主復活的事實作見證。彼得的話說得很肯定。「所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。」當主說他們要作他的見證時，彼得就著出了他們所要見證的中心事實，就是主的複活，因其它的一切都附帶在這件事上，並且這也是他們使徒職分的重點。 —、彼得一生工作的重點 　　這重點就是作主復活的見證。「作見證」一詞使我們聯想到嚴肅神聖的含義，它意味著「殉道」。許多早期的見證者，都用他們的鮮血來印證他們所作的見證，因此「作見證」一詞就變成了在火...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 重新託付 經節：約翰福音二十一章 　　幾乎大家都確認約翰福音的最後一章一一有人稱之為附錄一一是這位主所愛的使徒為記念他的朋友而加上去的。據一般的傳說，彼得以殉道一一死於十字架上一一結束了他悠長光榮的使命。為要忠實地記念彼得，約翰要叫人知道主如何不顧彼得的三次否認，而重新將鑰匙交給他，恢復他的權柄。初期教會已經承認他是教會的柱石之一；但他實際復職的事實卻沒有歷史上的記載。因此這位寫福音書的使徒約翰，在聖靈的默示之下，就動筆描繪這幅無與倫比的圖畫，它的自然和美麗就足以證明它的真確性。 　　我們當中有誰不曾被一些可能會阻止我們將來在基督教會中事奉的言行所纏累呢？但我們心靈深處知道這種看法是絕對錯誤的，因為我們知道那些失敗是例外，而不是慣常的；是水面上的漩渦或橫流，不是水流的主要趨勢。當然，也有些突發的罪惡，是顯示裡面長期的腐敗，像森林中的人樹因長期被蟲所蛀而倒下來一樣。我們必須承認那樣的事實；不過一個人在驟然的重壓之下，可能被誘而說出有違本心的話或作出有違本心的事來，像彼得在亞那的院中的誓言，就是違背他忠於主的本心而發出來的。 　　我們對主所要作的一切事，在他面前都是赤露敞開的。耶穌知道否認他的彼得，並不是真彼得。既然他將來的領袖地位必須得到眾弟兄的支持，他就巧妙地安排一個機會來顯出彼得心裡深處的實情，好將他以前否認主的事抵消，證明他有作使徒領袖的資格。教會的大設計師知道這個將要作建築工頭的人所俱備的品質，因此就留心預備給他一個表現的機會。從彼得的領導地位獲得別人認可的事，證明了主在他們最後一次聚集於加利利湖邊時所作的，是極其智慧的行動。 　　先看當時的情景。使徒們遵照所得的指示，都回到加利利去，回到湖上，湖邊曾留下許多神聖的腳蹤。但他們現在的景況卻完全兩樣了。主與他們分享的經濟來源已停止了；什麼時候才能再與他見面尚不可知，恐怕還要經過一個長時期才能得到他下一個訓示，所以他們就採取彼得的建議，重操舊業。西門彼得說，「我打魚去！」他們立刻贊成他的建議而回答說：「我們也和你同去。」 　　春天晚風送來百花的芬芳。草地和山坡的牧場呈現鮮豔的色彩。湖面的水波在和暖的夕陽中蕩漾著。漁船漁網都準備好了；他們重返離開已久的舊行業的心情，正如一般人所表現的高興...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 顯給磯法看 經節：路加福音二十四13～35；哥林多前書十五5 　　只有那些經歷過因辜負已故者的愛心，而深感懊悔痛苦的人，才能明了彼得回想他否認主的光景時的痛苦。那溫柔慈愛的最後一望，一直縈繞著他的心！這是不是他最後一次看見那慈祥的容貌，或聽見那熟識的聲音呢？他是不是再也不能向他講出自己的痛苦，並求得赦免的保護呢？難道就這樣完了嗎？難道他永遠不能再快樂嗎？即使神赦免他，他能赦免自己嗎？他怎麼會愚昧到作出這樣不忠的事來呢？當他一被認出來的時候，他為什麼還要烤火？為什麼不趕緊走開？ 　　據傳說，彼得以後每次聽見雞叫就跪下痛哭；並說他天天都在雞鳴時就起來，為自己辜負主的事禱告。這兩個說法或者都不足以正確表示他後來的悔改。更可能的情況是，他那舊有的強硬驕傲的氣質完全被治死了，使他對於跌倒的人極有憐憫慈愛的心，也使他相信，救主的愛如同火焰，已熔化他的心，使他堅硬的心頓時成為淚的泉源。 —、他極其悲哀的情景未記錄下來 　　離開了亞那的住宅，他到那裡去呢？當然是到客西馬尼園去，可以在主曾忍受痛苦的地方，用眼淚潤濕那塊曾被血汗滴過的草地。等到太陽上升，耶路撒冷起了騷動的時候，他可能走到約翰的家去，他知道可以在那裡藏身，避開其他門徒窺探的眼神，這些門徒也正因驟然失去了他們的主，使得他們今世來世的一切希望破滅而感到困惑。他們至少有一點可感到欣慰，因為他們雖然離棄了主，但卻不曾像彼得那樣否認他。 　　上半天的時間慢慢地過去。他能聽見城中騷動的聲音。但可能只有片斷的消息從窗口傳進來。一下聽見成千成萬人喊叫「釘他十字架」，一下又聽到一個陌生的名字「巴拉巴」。約翰正密切觀察所發生的一切而無暇回來，別人也想不到彼得會在那裡。 　　大約正午時分，門口傳來沉重的腳步聲，他去看時只見約翰扶著幾乎無力站穩的耶穌的母親馬利亞回來。從他和約翰兩人的痛苦表情看來，他曉得最壞的事已經臨到了，因此也就忍著不敢問他們。他們兩人可能都不知道那時候彼得正擔負著比他們還沉重的擔子。 　　從彼得的第一封書信看，我們知道他是一個目擊基督受苦的人。如果那是包括十字架上的痛苦而言的話，他可能也在下午天開始變黑暗的時候，溜過街道從遠處約略看到十字架的輪廓，在那上面掛著他那悔改的心所深愛著的主。他大概...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 和彼得 經節：馬太福音二十八1～8；馬可福音十六1～8；路加福音二十四1～8；約翰福音二十1～10 　　古時有一種傳說，把彼得與第二部福音的著作聯在一起，認為該部福音書雖然用馬可的名，但可能是在使徒彼得的鼓勵和指導下寫成的。這種見解的內部確證並不少，我們將它與馬太福音或路加福音比較，從其中所省略和加添的部分就可以看出。它描繪的筆法，也有很多地方真實得就像是出自一個親眼見過那個奇妙人物的人。其中最顯明的例子是「和彼得」這幾個字。馬太福音記載天使對婦人所說的話是「快去告訴他的門徒」，但馬可福音卻加上了「和彼得」幾個字。對別人來說，這幾個字可能因事過境遷而遺忘了，但對彼得，這幾個字卻是用金鑲嵌在他個性之石上的。 　　雅歌裡講到完全的愛有三樣特色，而這三樣特色，樣樣都見於主對待作他使徒和朋友之彼得的方法上。他受到三次警告，他曾三次否認主，他在三次不同的場合裡得到恢復。 一、愛情堅強如石 　　從主在審判廳裡回頭看了彼得一眼之後，他本身遭遇了很多的事情。他遵行在創世之前所定的約，已經飲盡了父所要他飲的杯。 　　由於他自己的要求，他已經為人成為罪，叫神的義得以伸張，並使信的人稱義。 　　他在地震石崩、日頭變黑、父神掩面不顧中，獻上自己。 　　他低下頭死了，捨去自己的生命，藉著死敗壞那掌死權的。 　　他已攻破了今世魔王的堅固營壘，從他的掌握裡奪取了陰間和死亡的權柄。 　　他已經通過了神秘的陰間，即以後稱為「地下」的（弗四9），而向從前不順服的靈宣告他作完了的工。 　　他從墳墓裡出來，擄掠了仇敵，搶奪了死的毒鉤和它得勝的權勢。 　　這消息已經傳遍了地極，藉著他在十字架上所流的血，諸天已經與神發生更親密的關係。連永世的歌詠也暫時停下來，因為天使正凝神注視這啟示諸多奧秘的一刻。 　　但他的愛並不減少。他愛的堅強仍然不變。他仍是喜愛人類。無論死亡或墳墓都不能使他的愛改變。當他閉上眼睛死去的時候，他想到彼得；當他停下來與看守的天使說話，要他傳達這信息的時候，他也想到彼得。 　　我們再藉用雅歌第八章第六節裡的話一一他把彼得當印記放在他心上，即愛所在的部位。把他當戳記帶在臂上，即能力所在的部位。他為了救贖人類而經歷的痛苦過程中，始終都帶著那個印記；復...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 你們心裡不要憂愁 經節：馬太福音二十六21～25、31～35；路加福音二十21～23；約翰福音十三21～38，十四1～2 　　頭三個星一出現，聖殿中的銀號就響了起來，發出全城開始吃逾越節晚餐的信號。桌子上擺著餅、酒、水和苦菜；旁邊的桌子上擺著烤熟的羊羔。上面的吊燈點亮了，圍著桌子擺了十三把椅子。各樣事物都顯出那兩個使徒的準備周到。千百年來都守同樣的習俗，作同樣的講解，唱同樣的詩篇，獻上同樣的讚美與感謝。但使徒們卻知道主的心靈有沉重的憂愁，這從他隨即說出的話中可見端倪：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」又說：「你們中間，有一個與我同吃的人，要賣我了。」還說一句：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我……那人不生在世上倒好。」 　　除了猶大之外，個個門徒似乎都猜疑自己甚於猜疑別人，擔心地問說：「主，是我麼？」可是彼得卻不耐煩籠罩在疑雲之下，或許他也很想確定至少不是指他，所以他就向約翰作個暗號，叫他去問主到底是指誰說的。約翰便就勢靠著主的胸膛，問要賣他的是誰。耶穌不願說出他的名字，只低聲回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」這句話或者只有彼得、約翰、和猶大才聽到了。於是他就把一些苦菜夾在兩片餅裡，然後把餅在裝了各樣水果的盤裡蘸一下，遞給猶大。這時候賣主者知道主已曉得了，但他卻厚著臉皮問說：「主，是我麼？」主便低聲回答說：「你說的是。」然後又大聲一點，使桌子周圍的人都能聽見，說：「你所作的快作罷。」 　　賣主的人再也抵擋不住基督聖潔的榮光。或者悔恨已經開始哨噬他的心了。他就急忙披上外衣在黑夜裡出去；但主啟示的話說得很柔和，只有彼得和約翰知道這個秘密。不過他們還沒有想到事情的嚴重地步：那三十兩銀子一一一「血價」——老早已經入猶大的錢囊了。他神態自若地走出去，使其餘的人都以為是主叫他去多買些過節應用的東西，或是叫他去周濟窮人。 　　他的走開使耶穌鬆一口氣。在那最後的幾個月裡，他因猶大同在這群人中而受的痛苦，只有了解此情的詩人才能說出：「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。我與那恨惡和睦的人，許久同住」（詩一二○5一6）。「他既出去，耶穌就說……」他這時才傾吐了一大篇金言，來警告安慰最接近他自己的人，又藉著他們而傳給普世的教會。我們要特別注意...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 否認主的晚上 經節：馬太福音二十六17一20；馬可福音十四12～17；路加福音二十二7～16；約翰福音十三1～20 　　在逾越節期間，橄欖山上聚滿了從全國各地各方來的人家。城裡人太多了，尋不到投宿的地方，他們就住在自備的臨時帳棚裡，把家畜拴在旁邊，成群的女子帶著罐子到井裡打水，小孩子們快樂地在古橄攬樹的樹蔭下游戲，或跟著他們的父母參觀聖城。 　　我們想到主愉快地在伯大尼作客，有拉撒路和他的姊妹們殷勤款待；但到了傍晚，主在西門的家裡吃了晚飯之後，很可能故意離開他們，免得他的一班朋友也陷入為他而張設的網羅中。祭司長已在商議連拉撒路也要殺了，因有好些猶太人為他的緣故信了耶穌。我們也常常想到，假若他是在那位細心的主婦馬大的家裡作客，他絕對不會讓他清晨空著肚子離開他的家；顯然主未在那裡過夜，早晨他才會在路邊多葉的無花果樹上找東西吃。「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方」（路九58）。 　　這時逾越節近了，隨著而來的事件還有猶大的背叛，彼得的否認主，以及其餘一切門徒的逃跑。但現在我們所要討論的，是基督在世的最後那一晚上彼得所作的事情。耶穌知道他離世往父那裡去的時間已經到了。他也知道他本是從神那裡來，也要回到神那裡去；並且知道父已將一切交給他了。他知道這些事，同時也抱著滿溢的愛心。「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」不只強調時間的長，也強調愛的極致。 　　所以，他關心「屬自己的人」一一尤其是彼得，過於關心他自己。因此主就預先為彼得作了兩件事情： —、為他預備了一個朋友 　　他必然從與主在一起的日常經歷中體驗到友誼的寶貴。他並不隱藏他與所愛的門徒的親密，這門徒也比別人更能向世人說明他內心的奧秘工作。所以他知道彼得在懊悔到甚至絕望時，將何等需要一個合適的朋友。 　　耶穌能夠完全信靠約翰。他信任他所愛的這位朋友的確切證據，可以從他在十字架上時將他的母親交託他奉養的事上看出，他知道彼得在陷入幽暗的時候，約翰必能成為他極大的幫助，所以他在最後一次的差派中，就吩咐他們兩個一同去。聖經清楚地告訴我們，他打發彼得約翰說：「你們去為我們預備逾越節的筵席，好叫我們吃。」他就這樣印證了他們二人舊有的友誼。 　　他們幼時一同坐在拉比的學校中讀書，一...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 看守的牧人 經節：馬太福音十八1～22，十九23～30，二十一18～22 　　約翰福音第十七章記載主以大祭司身分的禱告，其中特別提到使徒：「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。」從這段啟示他的保衛的話裡，我們可以瞥見主是如何古今一樣不斷地醫治人的心靈。他不是個僱工。看到有狼來偷羊的時候，他不但不逃走，反倒走在羊群（他這樣稱他的一些使徒）前面去對付敵人。他知道牧人要被擊打，羊群要分散；但他卻始終不停地日夜流淚警告他們。他知道撒但想要得著他們，好篩他們像篩麥子一樣，所以他特別為彼得禱告。他知道彼得的脾氣會使他一時否認主，但他的愛心卻是毫無疑問的。他也預知了他心裡的痛苦。 　　我們必須記住，主對待他的使徒，不只是針對著他們全體，也是針對著他們個人；不是抽象的，乃是具體的。他了解他們各人的特性，按著各人的需要給予特別的糾正或教導。所以根據福音書作者所記載的，他的話語常常是針對他所注意到的特別性格而作不同的鼓勵或抑制。那圈子裡面的人各有強烈的個性，在他們預備好應付前面的特殊工作，成為新耶路撒冷的基石之前，都必須經過嚴格訓練。 　　猶大和彼得兩個人似乎最使他關心。一個是因為他性情極其詭譎、陰險，另一個是因為他熱烈、易於衝動的氣質，常常使他自己陷於極端的處境而需要人替他解脫。一下子他對主說「離開我」；等一下他又放棄了一切而跟隨他。他曾得到大大的稱讚說，「你是有福的」；他又曾被稱為「撒但」。他剛剛說了「你永不可洗我的腳」但接著又說「不但我的腳，連手和頭也要洗」在僅僅一小時之內，他肯為他所熱愛的主爭戰，卻又不承認他。像這樣的一個人，必須徹底地接受訓練，直到性格穩定了，能以領導教會去與世界爭戰，這就是作他朋友的主所面對的一個嚴重問題。他從未懷疑過他愛心的真誠，但他的情感卻不時受到衝動易怒的困擾。 一、猶大的情況 　　我們不必用很多的時間來看主對猶大的關心和警告，但他說過的話有許多必然是在暗示這個來自加略、原本大有希望的青年正在轉變。他悲傷地看到貪愛金錢的念頭正在侵蝕著他的心靈，他有很多的話必然是想到他而說的。「人的仇敵，就是自己家要的人」（太十36）。「腰袋裡，不要帶金銀銅錢」（太十9）。「...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 為你和我 經節：馬太福音十七24～27 　　主行路上耶路撒冷去。他與使徒們已經從黑們山嚮南走了五十英里了；到了迦百農，那裡有彼得的家，就是他們歇腳休息的地方。但那地方的居民卻表現出與他從前在該處工作時完全不同的態度。街上不再擠著成群等候他醫治的病人，會堂也不再給他機會事奉。法利賽人所撒下的大量嫉妒懷疑的種子，現在已經有了惡性的收成。四周充滿了不信任的氣氛。以前的笑臉現在轉變為嫌厭了。 　　這種轉變的態度，在他一到時就顯出一個徵候來。聖殿裡收丁稅的人來見彼得說：「你們的先生不納丁稅麼？」 　　這種丁稅本來是猶太人自願繳納的，起源很早，從摩西時代就有了。所得的錢是用來維持聖殿的各種事奉。這是自願繳納的稅，與羅馬人所徵的稅不同，那是猶太人和外邦人都必須繳納的。經過大家同意，宗教教師，如拉比等，都可以免繳聖殿稅。在主早期工作的時候，由於一般人對他的敬意，使他毫無問題地免除繳納這稅的負擔。但現在他已在群眾眼中失去了那種地位，並且他正為希律和統治者所尋索，所以作他代表的彼得被人這樣詰問，就證明了從前他們對主的尊敬心現在已經粉碎了。 　　彼得立刻回答說他的主當然要納稅；但他回到家中時就知道耶穌什麼都曉得了，這從他問世上的君主是否向自己的兒子徵稅的事就可以看出來。他輕率地答應要納稅，當然與他幾天前承認他為「永生神的兒子」那句話是相矛盾的。 　　從這簡短的對話中，主已經清楚注意到他今後所受的待遇要與前不同了。不過他並無意堅持他的權利。因為既然不牽涉到原則，他也就不計較人的要求。不然的話，他們一定會把他的拒絕納稅作為抵擋他和他的教訓的新藉口；並且也會給他們投下一個新的絆腳石。所以為要使顧慮最多的人不至絆倒，他就宣告說他願意為他們二人納稅。 　　這裡包含一個重要的原則，需要我們特別加以注意。在我們的生活中若發生了問題，那問題若不牽涉到我們的原則和良心，我們就應當願意為那些多所顧慮、可能因我們的影響而向善的人讓步。在哥林多前書第九章裡面，使徒保羅就是本著這個原則行事。他力言他有很多事都可以作，但他卻不去作，為的是要維持他對一些人的影響力，希望日後可以帶領他們進入基督的自由。在基督裡他是完全自由的，然而為基督的緣故他就作了眾人的僕人。他說凡事他都可行，但不都有...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 同他在聖山 經節：馬太福音十七1一9；彼得後書一16～18 　　主在該撒利亞腓立比最後一天的下午，要他三個主要的使徒陪他上黑門山去退隱一下。他們不知道有什麼事情要發生，但立刻答應了，陪他到一個他們以後永遠不會忘記的地方。彼得晚年提到那地方的時候，說他在那裡看到顯明主的神性與使命的證據。對他來說，那山是「聖山」，因為基督在那裡得到父所賜的威嚴與榮耀，他和其餘的人都親眼見過了。這件事實是無可置疑的。他們並不是附從或傳播精心捏造的虛言！ 一、登山變像附帶的事 　　變像的地點顯然是在黑門山。變像之前他們在山麓住了些日子。在馬可福音裡，彼得會口述當時的情景，他用「極其潔白」的字眼，形容主的衣服放光。可以證明他心中想到黑門山上的雪峰。因為在巴勒斯坦只有黑門山頂才四季為雪所遮蓋。 　　變像的時間極可能是在夜間。主慣於在山上過夜，因為山是世上的天然祭壇。直到變像的光輝快要消逝的時候，使徒們才從沉睡中清醒過來，這一點也說明那時是在夜間。另一個可以證明這結論的事實，是路加福音清楚地告訴我們，他們下了山看見激動的群眾圍著那個被鬼附著的可憐孩子和他憂傷的父母時，是在「第二天」 　　有件可以注意到的事，是他正禱告的時候，榮光就從他身上發出來。在摩西的例子，他臉上所發的光，是由於吸收了他所注視的永世之光。那是將他所得到的反映出來。有些鑽石拿出給太陽光照之後，再拿進暗室去時，還會閃爍發光良久。摩西與神同在四十晝夜，以色列人所看見那不敢逼視的光，是他直接從那次值得記憶的會見得來的；他觀看，就變成了那個樣子。但門徒所看到的主的榮光一一照耀得使他的普通衣服放光，極其潔白，地上沒有漂布的能漂得那樣白一一乃是從父的獨生子裡面發射出來的。很可能每次他獨自上山與父交通時，都會放下他披戴的人性，而有同樣的變像，不過沒有親眼看見的人把它記錄下來罷了。 　　講到這裡，讓我們注意一下使徒保羅的懇切勸告。這個變像的事，是他以後與彼得同住十四天時才聽到的。他告訴我們，要心意更新而變化；當我們將身體當作聖潔的活祭獻給神時，我們的身體也要變化—一光必須從裡面照出來，才能察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意（參羅十二1一2） 　　摩西與以利亞的顯現，使這光景更加感人。他們是希伯來神治政體的領袖。...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 我要把天國的鑰匙給你 經節：馬太福音十六13～20 　　我們的主與使徒同住了二年半。他不求自己的名聲，從不特意顯露他的尊榮。他總是保持著作個匿名的王子。他不是要表揚他的屬性，乃是要活出一種肉眼所未見過的生命來。那位比別人更深入了解他的恩典和真理的門徒說：「這生命已經顯現出來，我們也看見過」（約壹一2）。 　　現在距他離世只剩六個月的時間了，在這期間他必須加強教導門徒；也必須確定他們由觀察和經驗所得到的結論如何。如果他們在他的緘默下依然發現了他的內在榮耀，就是「父獨生子的榮光」（約一14），這發現便可以作為他們得到更高啟示的起點。但如果他們的眼睛被這世界的神所弄瞎而看不見他有神形像的榮耀，就證明他們不配接受他的呼召，而他就得另找別人作他福音的使者和教會的基石了。為了找一個合適的隱密所在來提出這個最重要的問題，我們的主就來到巴勒斯坦極北，近黑門山的地方。這一小群的人在那裡找到了住所，我們可以想像到他們在青翠的山坡上，或古香柏樹林中的空地上，何等快樂地傾談。就在此情此景下，主說出了這篇影響基督教本身最大的談論，也是最值得記憶的對話。 一、主啟發性的問題 　　「人說我人子是誰？」對此有各種不同的回答。一般人都承認他不是個平常的人。但見解的不同正如人的像貌互異一樣。有些深受希律影響的人，帶著恐懼的心相信他是從孤塚復活起來的施洗約翰。有些人說它是以利亞，就是瑪拉基叫他們等候要在「耶和華的日子」來臨的那一位。另有些人說耶穌像是古先知中的一位。大概主對這些回答不會特別感到失望或驚奇。從輿論中所得的結論是無關緊要的。他知道人裡面有的是什麼；這個問題不過是為要引出下面一個最重要的問題罷了：「你們說我是誰？」 　　以人的看法來說，他一定會屏息著等候答覆。於是常作門徒發言人的彼得立刻著重地、確定地回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」這比他先前在約翰福音第六章所表白的要進步得多。這答覆很有意義地把猶太人所期望的受膏者，和主作為永生神的獨生子一切主要特性合併在一起。這話使耶穌感到喜樂。這個爽直的漁夫領會了以前各時代的人所不知道的奧秘，這奧秘就是現在由聖靈向聖使徒和先知所啟示出來的。「西門巴約拿（巴約拿一字意為約拿或約翰之子），你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你...

➤  目錄       邁爾聖經人物傳 還歸從誰呢 經節：約翰福音六22～71 　　眾人終於散開之後，主就退到山上去。他爬山時也像我們一樣脈膊加速跳動。他所走過的山路上野獸奔走逃避，因為它們不認識他。太陽沉入西方的水平線，全地都變得寂靜起來，直到氣壓醞釀成暴風雨吹過山谷而沖向湖面。這可不是次日臨到那個小團體，使他們在怒海中掙扎的一個更大暴風雨的預兆嗎？ 　　有個危機臨到他。他被混雜的群眾所包圍，他們只想靠著他的恩惠過活，打算利用他來滿足他們爭取獨立與報復的野心。他必須清楚地叫他們明白，不然他們就會破壞他重要的救贖目的，而使他成為政黨的工具。他必須立即採取步驟以製止這個運動，再耽擱一天都不行。第二天他就要把他國度的屬靈本質，向他們講述，以消滅這些足以燎原的星火。所以靠著與父的交通，他就得到力量來糾正這些跟隨者錯誤的屬世見解。他的使命不是給人吃喝，乃是給人公義、和平、和在聖靈裡的喜樂。他深知要付上極大的代價，但除此別無它法。 　　第二天早上在湖邊又發生了與前一天黃昏同樣激動的情形，所以主就退到比較隱蔽的會堂去，在那裡講了約翰福音第六章所託載的那篇令人驚奇的話。那番話若不是為了進一步啟示各各他的事，那就要算是新約中的高潮了。這篇話也改變了他整個事業的進程。 　　我們可以從幾處記載聽眾反應的經文，覺察到主這番極屬靈的話對大群聽眾所產生的效力。第四十一節說，他們私下議論他。第五十二節說，他們彼此爭論。在第六十節裡，連他的門徒中也有好些人說他的話甚難聽。第六十六節說，效忠於他的人也多有離棄他而暗中退去，「不再和他同行」了。先是一個兩個，然後是一隊一隊，最後是整群地散開了。首先是野心的政客，其次是那些希望再飽餐一頓的人，再次是好心卻思想狹窄的人，他們聽到他要他們吃他的肉、喝他的血時，就不禁震驚！即使這是指屬靈方面而言，他們仍認為他是妄自以為神。最後，會堂裡的聽眾都走完了，只留下一小群愕然的使徒，他們悲慘地看到主的名聲和他們的野心都化為粉碎。主就在那時環顧他們而問了一句令人傷感的話說：「你們也要去麼？」這句話引起了彼得毫不猶豫的回答說：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」 一、一個迫切的問題 　　我們還歸從誰呢？這也是我們面對的問題，正如彼得一樣。他知...