11 看守的牧人《彼得》邁爾
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邁爾聖經人物傳
看守的牧人
經節：馬太福音十八1～22，十九23～30，二十一18～22
約翰福音第十七章記載主以大祭司身分的禱告，其中特別提到使徒：「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的。」從這段啟示他的保衛的話裡，我們可以瞥見主是如何古今一樣不斷地醫治人的心靈。他不是個僱工。看到有狼來偷羊的時候，他不但不逃走，反倒走在羊群（他這樣稱他的一些使徒）前面去對付敵人。他知道牧人要被擊打，羊群要分散；但他卻始終不停地日夜流淚警告他們。他知道撒但想要得著他們，好篩他們像篩麥子一樣，所以他特別為彼得禱告。他知道彼得的脾氣會使他一時否認主，但他的愛心卻是毫無疑問的。他也預知了他心裡的痛苦。
我們必須記住，主對待他的使徒，不只是針對著他們全體，也是針對著他們個人；不是抽象的，乃是具體的。他了解他們各人的特性，按著各人的需要給予特別的糾正或教導。所以根據福音書作者所記載的，他的話語常常是針對他所注意到的特別性格而作不同的鼓勵或抑制。那圈子裡面的人各有強烈的個性，在他們預備好應付前面的特殊工作，成為新耶路撒冷的基石之前，都必須經過嚴格訓練。
猶大和彼得兩個人似乎最使他關心。一個是因為他性情極其詭譎、陰險，另一個是因為他熱烈、易於衝動的氣質，常常使他自己陷於極端的處境而需要人替他解脫。一下子他對主說「離開我」；等一下他又放棄了一切而跟隨他。他曾得到大大的稱讚說，「你是有福的」；他又曾被稱為「撒但」。他剛剛說了「你永不可洗我的腳」但接著又說「不但我的腳，連手和頭也要洗」在僅僅一小時之內，他肯為他所熱愛的主爭戰，卻又不承認他。像這樣的一個人，必須徹底地接受訓練，直到性格穩定了，能以領導教會去與世界爭戰，這就是作他朋友的主所面對的一個嚴重問題。他從未懷疑過他愛心的真誠，但他的情感卻不時受到衝動易怒的困擾。
一、猶大的情況
我們不必用很多的時間來看主對猶大的關心和警告，但他說過的話有許多必然是在暗示這個來自加略、原本大有希望的青年正在轉變。他悲傷地看到貪愛金錢的念頭正在侵蝕著他的心靈，他有很多的話必然是想到他而說的。「人的仇敵，就是自己家要的人」（太十36）。「腰袋裡，不要帶金銀銅錢」（太十9）。「人的生命，不在乎家道豐富」（路十二15）。「他（財主）在陰間受痛苦，舉目遠遠的望」（路十六23）。「那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪」（路十二46）。「你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（太六24）。這些話對於我們大家都適用，但對於猶大卻有特別的意義；或者一一按人的說法一一這些話就是因他那驚人的墮落而特別發出的。
同樣，我們也可以查出主在世上事奉最後幾個月期間，針對彼得個人的情形而說的話。
二、彼得的情況
有幾件特殊的事，是他必須特別被提醒，必須被鼓勵的。
一、關於爭論誰為大。聖經在這件事上雖然沒有特別提到彼得，但我們可以推想他必然是不時發生的激烈辯論的主要參與者之一，尤其是在主授與鑰匙、提及他名字的重要意義、以及讓他與其他二人看到那值得記憶的變像光景之後為然。這種推論，從馬可由彼得口述的記載中，可以得到證實。那裡說，當主從黑門山回到迦百農的時候，在「屋裡」一一當然這是彼得的家一一問他們說：「你們在路上議論的是什麼？」他們起先不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。然後他坐下，把他們都叫到跟前對他們說：「若有人願意作首先的，他必作眾人未後的，作眾人的用人。」於是他領過一個小孩子來，又把這個孩子抱起來，對他們說：「凡為我名，接待一個像這小孩子的，就是接待我。」
雅各和約翰二人想要得特權，叫他們的母親求耶穌准他們在國度裡分坐在他左右兩邊的時候，這個究竟誰為大的爭鬥又再度發生。主被賣的前夕，又發生了同樣的事，以致設想周到的主人，雖然預備好了洗腳盆和手中，他們中間，也沒有一個願意自動出來替別人洗腳。
大概是這種要居首位的野心，使彼得誇口說，雖然別人在患難臨到時會失敗棄絕主，他卻總是可靠的：「眾人雖然跌倒，我總不能。我就是必須和你同死，也總不能不認你。」他所說的每個字都是出於真心。我們剛剛用了「野心」一詞；但在他猛勇的斷言中，仍含有溫和可愛的成分。至少他的話裡有深切的熱誠，要保護主的身體不受傷害的決心，以及內心認為與其離開基督而活遠不如與他同死的認識。
但如果主對使徒彼得要遭遇試煉的警告未實現的話，那麼就沒有什麼比那一夜的否認主和失敗，更能有效地消失他喜愛為大的心了。我們在下面關於這位使徒的記載裡都看不出他舊有的痕跡。在使徒行傳第一、二兩章所發生的事情，他確是毫無造作地居於首要的地位；但在同書第十五章所記載的第一次教會會議，是由雅各擔任主席，而彼得卻如某餘的人一樣只是提出意見而已。最後在他的前書裡，他勸勉長者時，不是憑著使徒的立場，乃是憑著他作為一個長老和基督受苦的見證者的立場。當他勸他們牧養神的群羊時，他一定沒有完全忘掉他自己的失敗，所以他才說：「不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」
二、關於饒恕。有一次當主在講有關饒恕的教訓時，彼得突然問說：「主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？」然後他建議最多只可以到七次，不能再超過。主認為他的建議毫不可取。那是猶太人的舊觀念，應該讓其消失於他所要澆灌於世上的愛中。各各地和五旬節要打開無限的憐憫之門。「耶穌說，我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」後來主在那個不肯饒恕人的僕人的比喻裡，曾將得罪同伴和得罪神的嚴重性作個對比。主雖然沒有講到他不久就要從自己心裡流出血來贖人的罪，但卻用熱情生動的話描述神動了慈心，釋放並且赦免了人欠他一千萬銀子的債。
彼得雖然毫無所知，但主卻知道他要犯欠一千萬銀子的罪的時間近了；比起這罪，弟兄的得罪就只能算是欠幾兩銀子的債罷了。到了那時，彼得就要像溺水的人抓住救生繩一樣，緊緊抓住這比喻裡所暗示的希望。
我們有理由可以想像，彼得在天快要發亮的時候，帶著悲傷的心情，急忙穿過街道走到花園裡去，那兒就是僅僅三、四小時之前，當他的主極其難過時，他還在睡覺的地方。他怎麼會說出那些可怕的話呢？他竟在自己發誓賭咒的事上失敗了！他竟多說了一些多年來未曾沾污過他的口的咒語！主什麼都聽見了！哦，他那回頭的一著！他還能說什麼呢？要到那裡去呢？要自殺麼？痛苦的懊悔使他喘不過氣來。這時心裡忽然想起那句話：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」主果真希望我饒恕人這麼多次麼？難道他不也這樣作麼？他豈不是說，那僕人的主人就動了慈心，釋放了跪在他面前的可憐債戶，又免了他一千萬銀子的債麼？他一定是指著我說的！所以到了很久之後，他在書信裡說：「相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心；不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；……他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，……愛能遮掩許多的罪」（彼前三8一9，二24，四8）。
三、關於報答。當那個少年人不肯付作門徒的代價而憂憂愁愁地走了的時候，彼得為了安慰主的失望而突然問說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」顯然他重視將來的報答。他想，撇開主所常暗示的一些隨時會臨到的危險不說，單是為著因作門徒而遭受的犧牲和窮苦，也應該得著可觀的酬勞。但這樣的討價還價分明不是天國所許可的，所以主就設了一個在葡萄園裡作工的比喻，用難忘的故事來教訓他：在服事神的事上，必須抱著信靠他恩典的態度，而除去討價還價的心理。
工人從清早就在市上等著了。他們沒有到山邊葡萄園裡去工作，並不是他們的過錯；因為沒有人僱他們。有些人到了差不多日落的時候才有工作的機會。但到發工錢時，他們雖只作了短短一小時的工，卻也領到了全天的工錢。他們所領到的報答並不是當得的，乃是恩典。這些作短時間工作的人快樂地回家去。他們的妻子看到他們整天都站在市上，正打算好要緊縮開支；但現在交給他們的竟是全日的工錢。是的！葡萄園的主人對一個埋怨者所說「因為我作好人，你就紅了眼麼？」（太二十15）這句話是完全對的一一他的確是個好人。
主似乎這樣回答彼得的問題，說：「你實在是先進葡萄園裡來的。你是屬於頭一批的人。你整天勞苦受熱，你所作的也比人多；但到你作完了你的工時，你不過盡了你的本分罷了，你將接著神豐富的恩典得報答。」
這比喻後來或者也帶給憂傷的使徒一些安慰，他心裡可能想起：「不錯，我是屬於頭批聽從主呼召的人，但我卻失去了一切的酬勞，雖然我本來有得報答的希望；我不配稱為使徒；我與那個有罪的女人和稅吏撒該居於同樣的地位；但主卻說報答不是按著工作計算，乃是按著恩典而定的。如何報答不在於立誌或作工的人，乃是在於施憐憫的神。願神憐憫我這個罪人，願主先在我身上顯出他一切的忍耐來。」
四、關於信心。有一天早晨他們看到路旁一棵枯乾的無花果樹，它是因不結果子而在前一天受咒詛，好作為使徒和以色列人的鑑戒。彼得想起耶穌的話，就對他說：「拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經乾乾了。」耶穌回答他們說：「你們當信服神。」這個特別的命令，最好譯為「把握神的信心」，或「倚靠神的信實」
我們著重信心，那是很正確的；但在人生當中，有時我們的信心有如暴風中的殘燭，似乎就要熄滅了。我們喊叫說：「主阿，我信，但我的信不足，求主幫助；因為我的不信過於我的相信。」我們的信心像是一粒芥菜種子，為一切種子中之最小的，而我們所遭到的各種困難，卻像大山嶺那樣阻擋著我們的去路。甚至救主自己也感到需要為我們代禱，免得我們完全失去信心。我們若不顧自己的信心而想到神的信實，把握、倚靠他的信實而呼喊說：「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己」（提後二13），我們就可以得著無限的安慰。
在那生死所繫的一夜，彼得心靈裡遭遇到風暴的時候，他若牢記「把握神的信心；靠賴神的信實；放膽相信他仍是可信的；神並非不公義而忘記你」這些話，心裡必然會堅定平安。他自己的信失去了，但神的信實卻是像大山一樣，堅定不移。
邁爾聖經人物傳－彼得：11 看守的牧人
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