22 約櫃抬往錫安山《大衛》邁爾

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邁爾聖經人物傳

約櫃抬往錫安山

經節:撒母耳記下第六章

  大衛一旦選定了首都,就急於將這城變成全國的宗教中心和行政中心。為了達此目的,他第一件想到的事,就是在他宮殿旁邊,為幾乎被人遺忘的約櫃尋找一個安頓之處。這約櫃自從由非利士人的地方運回之後,就暫時安置在耶路撒冷西南十一哩的「林木之城」亞比拿達的家。

  很可能大衛覺得自己不能移動神的帳幕 ── 自掃羅屠殺眾祭司以後,這帳幕就設立在基遍高地 ── 因為祭司撒督和他的弟兄眾祭司正在那裡服事,他們不斷在壇上獻燔祭。撒督家族和亞比拿達家族一向有夙怨,彼此嫉妒;因此最好不要將他們聚在一起,或企圖中斷這些戰亂年間一直持續的宗教禮儀(代上十六39以下)。但是,如果能將約櫃放置在這新城的中心地點,就可以達成大衛要以這城作為宗教中心的目的。然而他不敢一意孤行,他召來千夫長和百夫長,甚至每一位領袖,和他們商量計議。在他們的默許之下,他派人到以色列全地,召聚祭司,利未人,百姓,去將神聖的標記 ── 約櫃運回來。

一、牛車之誤

  那天,前往這座小城的大隊人馬相當壯觀。除了人數眾多的祭司,利未人和百姓之外,還有三萬名軍人隨行保護,以避免任何來自敵人的侵襲或騷擾。

  或許我們可以將詩篇第一百三十二篇歸於這場合下的作品。在那篇詩裡,陳明了作詩者的心意,那是他在患難年歲裡所醞釀的心願 ── 旦他蒙拯救,國度得到堅立,他最急切的行動即是為耶和華尋得住所,為雅各的大能者尋得居所。下面這小段詩,就是直接提到這件事:

  我們聽說約櫃在以法他;
  我們在基列耶琳就尋見了。
  我們要進他的居所,
  在他腳凳前下拜。

  耶和華啊,求你興起,
  和你有能力的約櫃同入安息之所。

  但是一件致命的事破壞了那一天的安寧,並使得全國最高的盼望延遲實現。摩西律法要嚴格規定,只有利未人能辦聖所的事,只有他們可以將約櫃抬在肩上,但不可用手觸摸,免得他們死亡(民四15;七9)。這條禁令再清楚不過了,它的原因也昭然若揭,就是強調服事至高者是多麼神聖的事。然而,這條誡命似乎開始鬆弛了;他們那天未遵照摩西律法的規定,卻用一輛新車來抬約櫃,讓亞比拿達的兩個兒子趕這新車。這項錯誤是無法輕易寬容的。非利士人用車子抬約櫃尚情有可原,因為他們不知道神的禁令;但以色列人將利未記三令五申的律法擱置不顧,卻憑己意而行,則是無可寬宥的,否則整個利未記所載的律法都形同廢紙,一無價值了。

  抬約櫃的牛車在歡聲雷動中起程,頭兩哩路還一切順利,一直到了一處崎嶇不平的地方,牛失了前蹄,約櫃搖動甚劇烈,眼看要倒下來。這時亞比拿達的幼子烏撒,可能是出於本能,立刻伸手扶住約櫃;他立時受到神的擊殺,倒斃於地。整個行列為之震動。惡耗傳播開來,歌聲立即止息,群眾中每個人都驚惶失措。大衛深感驚嚇。那日,大衛懼怕耶和華,他說,「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來?」於是他下令將約櫃放在鄰近一個利未人俄別以東的家裡,一共放了三個月。受驚的群眾滿懷畏懼,回到耶路撒冷。

  有些人認為,神沒有必要對於烏撒的無心之罪採取如此嚴厲的行動。但另一方面來說,我們必須銘記於心,當時遵行古代律法是何等重要的事。如果人能夠任憑己意廢棄誡命,那麼整個制度可能為之瓦解,它的重要功能也淪喪無效了。

二、活人的肩頭

  「耶和華賜福給俄別以東和他的全家。」約瑟夫的記載告訴我們,從約櫃抬進他家要的那一刻起,就有無窮盡的財富滾滾而來,他從赤貧之人傾刻間變成家財萬貫的富翁。這是一個明顯的標記,證明耶和華必賜福那些遵行古代誡命的人。在此同時,大衛也尋求神指示他當如何搬運約櫃。他說,「除了利未人之外,無人可抬神的約櫃;因為耶和華揀選他們抬神的約櫃,且永遠事奉他。」

  於是他再度組織一龐大的行列。這一回,他們鉅細無遺地嚴守所規定的禮儀。照耶和華藉摩西所吩咐的,他們選定利未子孫,用槓將神的約櫃抬在肩上。有人用琴瑟和鈸作樂,大聲歌頌。又有人吹角,敲銅鈸,鼓瑟,彈琴,歌唱。大衛和以色列的長老,並千夫長,都參加這盛大的行列。大衛的心為之歡愉跳躍。他穿著細麻布的以弗得,在耶和華面前極力跳舞。

  於是他們將約櫃抬上來,放在大衛所搭的帳幕裡;大衛就在神面前獻燔祭和平安祭,並奉萬軍之耶和華的名給百姓祝福,又分給以色列人每人一塊餅,一塊肉,一個葡萄餅。當天惟一不愉快的陰影,是米甲的冷言冷語。他對自己丈夫的虔誠毫無所動。可憐的婦女,他可能仍然為失去帕鐵的事耿耿於懷;或許他嫉妒大衛沒有得到他和他夫家的支助而依然昌盛亨通,總之他對這位他曾愛過,曾救過的男子口出惡言。

三、三首華麗的詩篇

  有三首偉大的詩是在這場合下寫成的 ── 第十五,六十八,和二十四篇。第十五篇顯然是直接指烏撒的死,並回答下列這問題:

  耶和華啊,誰能寄居你的帳幕,
  誰能住在你的聖山?

  詩篇第六十八篇是遊行時唱的詩。一開頭,是古代以色列人在曠野紮營,遇到襲擊時所發出的呼聲:

  願神興起,使他的仇敵四散,
  叫那恨他的人,從他面前逃跑。

  約櫃在這首華麗的行進詩中前進。樂隊輕輕奏著柔美的旋律,述說在古老的歲月裡,神如何行在他百姓面前,帶他們行過曠野;他的臨在使得地面震動,天也下垂。

  抬約櫃的利未人逐漸接近通往錫安要塞的上坡路。巴珊山的眾群眾嶺似乎帶著羨慕俯看著錫安。當莊嚴的隊伍沿著陡峭山坡緩緩上行時,唱詩者突然發出華麗無比的歌聲,某含義只有在基督高升,勝過一切執政掌權的,回到父神面前時,才能完全應驗:

  你已經升上高天,擄掠仇敵,
  你在人間,就是在悖逆的人間受了供獻,
  叫耶和華神可以與他們同住。

  這一大隊的人,是如此分配的:歌唱者走在前頭,然後是作樂的,並有擊鼓的童女,便雅憫,猶大的首領,西布崙的首領,拿弗他利的首領。最後,詩人提到還有從遠方來的國家亦來到聖地,共襄盛舉:

  埃及的公侯要出來朝見神;
  古實人要急忙舉手禱告。

  但是詩篇第二十四篇可能是這三篇詩裡最偉大的一首。它一開始提出一個極奇妙的觀念,和一般猶太人的狹隘地域觀念大相迥異:

  地,和其中所充滿的,
  世界,和住在其間的,
  都屬耶和華。

  前半篇回答那一類人可以站在神面前(3~6節)。必須是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人。單單齋戒沐浴,或外在儀式,不能符合上述條件。聖潔的神所要求的是公義,而這公義只有神能賜給那尋求他的人。

  後半段是宣告神願意在地上與人同住。眾城門似乎都太微小矮短,無法讓抬在利未人肩上的約櫃通過;因此神命令城門抬起頭來,迎接將要進來的王。

  在歡騰的人聲和樂聲裡,身穿白袍的歌唱者停在緊閉的大門前,高聲唱道:

  眾城門哪,你們要抬起頭來,
  永久的門戶,你們要把頭抬起;
  那榮耀的王將要進來。

  然後有一個聲音,可能是出自某位吃驚而困惑的守門人,這樣問道:
  榮耀的王是誰呢?

  馬上就有一個洪亮有力的回答:
  萬軍之耶和華,
  他是榮耀的王。

  再次我們聽到這美妙的回答,榮耀之王 ── 為了他,他們受命進入這古城。他是萬軍之那和華,所有的天使,魔鬼,天上,地下,地底一切的活物,都要向他屈膝敬拜。於是,約櫃終於到達了它安息的處所。

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