22 約櫃抬往錫安山《大衛》邁爾
➤ 目錄
邁爾聖經人物傳
約櫃抬往錫安山
經節：撒母耳記下第六章
大衛一旦選定了首都，就急於將這城變成全國的宗教中心和行政中心。為了達此目的，他第一件想到的事，就是在他宮殿旁邊，為幾乎被人遺忘的約櫃尋找一個安頓之處。這約櫃自從由非利士人的地方運回之後，就暫時安置在耶路撒冷西南十一哩的「林木之城」亞比拿達的家。
很可能大衛覺得自己不能移動神的帳幕 ── 自掃羅屠殺眾祭司以後，這帳幕就設立在基遍高地 ── 因為祭司撒督和他的弟兄眾祭司正在那裡服事，他們不斷在壇上獻燔祭。撒督家族和亞比拿達家族一向有夙怨，彼此嫉妒；因此最好不要將他們聚在一起，或企圖中斷這些戰亂年間一直持續的宗教禮儀（代上十六39以下）。但是，如果能將約櫃放置在這新城的中心地點，就可以達成大衛要以這城作為宗教中心的目的。然而他不敢一意孤行，他召來千夫長和百夫長，甚至每一位領袖，和他們商量計議。在他們的默許之下，他派人到以色列全地，召聚祭司，利未人，百姓，去將神聖的標記 ── 約櫃運回來。
一、牛車之誤
那天，前往這座小城的大隊人馬相當壯觀。除了人數眾多的祭司，利未人和百姓之外，還有三萬名軍人隨行保護，以避免任何來自敵人的侵襲或騷擾。
或許我們可以將詩篇第一百三十二篇歸於這場合下的作品。在那篇詩裡，陳明了作詩者的心意，那是他在患難年歲裡所醞釀的心願 ── 旦他蒙拯救，國度得到堅立，他最急切的行動即是為耶和華尋得住所，為雅各的大能者尋得居所。下面這小段詩，就是直接提到這件事：
我們聽說約櫃在以法他；
我們在基列耶琳就尋見了。
我們要進他的居所，
在他腳凳前下拜。 耶和華啊，求你興起，
和你有能力的約櫃同入安息之所。 但是一件致命的事破壞了那一天的安寧，並使得全國最高的盼望延遲實現。摩西律法要嚴格規定，只有利未人能辦聖所的事，只有他們可以將約櫃抬在肩上，但不可用手觸摸，免得他們死亡（民四15；七9）。這條禁令再清楚不過了，它的原因也昭然若揭，就是強調服事至高者是多麼神聖的事。然而，這條誡命似乎開始鬆弛了；他們那天未遵照摩西律法的規定，卻用一輛新車來抬約櫃，讓亞比拿達的兩個兒子趕這新車。這項錯誤是無法輕易寬容的。非利士人用車子抬約櫃尚情有可原，因為他們不知道神的禁令；但以色列人將利未記三令五申的律法擱置不顧，卻憑己意而行，則是無可寬宥的，否則整個利未記所載的律法都形同廢紙，一無價值了。 抬約櫃的牛車在歡聲雷動中起程，頭兩哩路還一切順利，一直到了一處崎嶇不平的地方，牛失了前蹄，約櫃搖動甚劇烈，眼看要倒下來。這時亞比拿達的幼子烏撒，可能是出於本能，立刻伸手扶住約櫃；他立時受到神的擊殺，倒斃於地。整個行列為之震動。惡耗傳播開來，歌聲立即止息，群眾中每個人都驚惶失措。大衛深感驚嚇。那日，大衛懼怕耶和華，他說，「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是他下令將約櫃放在鄰近一個利未人俄別以東的家裡，一共放了三個月。受驚的群眾滿懷畏懼，回到耶路撒冷。 有些人認為，神沒有必要對於烏撒的無心之罪採取如此嚴厲的行動。但另一方面來說，我們必須銘記於心，當時遵行古代律法是何等重要的事。如果人能夠任憑己意廢棄誡命，那麼整個制度可能為之瓦解，它的重要功能也淪喪無效了。 二、活人的肩頭 「耶和華賜福給俄別以東和他的全家。」約瑟夫的記載告訴我們，從約櫃抬進他家要的那一刻起，就有無窮盡的財富滾滾而來，他從赤貧之人傾刻間變成家財萬貫的富翁。這是一個明顯的標記，證明耶和華必賜福那些遵行古代誡命的人。在此同時，大衛也尋求神指示他當如何搬運約櫃。他說，「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉他。」 於是他再度組織一龐大的行列。這一回，他們鉅細無遺地嚴守所規定的禮儀。照耶和華藉摩西所吩咐的，他們選定利未子孫，用槓將神的約櫃抬在肩上。有人用琴瑟和鈸作樂，大聲歌頌。又有人吹角，敲銅鈸，鼓瑟，彈琴，歌唱。大衛和以色列的長老，並千夫長，都參加這盛大的行列。大衛的心為之歡愉跳躍。他穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。 於是他們將約櫃抬上來，放在大衛所搭的帳幕裡；大衛就在神面前獻燔祭和平安祭，並奉萬軍之耶和華的名給百姓祝福，又分給以色列人每人一塊餅，一塊肉，一個葡萄餅。當天惟一不愉快的陰影，是米甲的冷言冷語。他對自己丈夫的虔誠毫無所動。可憐的婦女，他可能仍然為失去帕鐵的事耿耿於懷；或許他嫉妒大衛沒有得到他和他夫家的支助而依然昌盛亨通，總之他對這位他曾愛過，曾救過的男子口出惡言。 三、三首華麗的詩篇 有三首偉大的詩是在這場合下寫成的 ── 第十五，六十八，和二十四篇。第十五篇顯然是直接指烏撒的死，並回答下列這問題： 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，
誰能住在你的聖山？ 詩篇第六十八篇是遊行時唱的詩。一開頭，是古代以色列人在曠野紮營，遇到襲擊時所發出的呼聲： 願神興起，使他的仇敵四散，
叫那恨他的人，從他面前逃跑。 約櫃在這首華麗的行進詩中前進。樂隊輕輕奏著柔美的旋律，述說在古老的歲月裡，神如何行在他百姓面前，帶他們行過曠野；他的臨在使得地面震動，天也下垂。 抬約櫃的利未人逐漸接近通往錫安要塞的上坡路。巴珊山的眾群眾嶺似乎帶著羨慕俯看著錫安。當莊嚴的隊伍沿著陡峭山坡緩緩上行時，唱詩者突然發出華麗無比的歌聲，某含義只有在基督高升，勝過一切執政掌權的，回到父神面前時，才能完全應驗： 你已經升上高天，擄掠仇敵，
你在人間，就是在悖逆的人間受了供獻，
叫耶和華神可以與他們同住。 這一大隊的人，是如此分配的：歌唱者走在前頭，然後是作樂的，並有擊鼓的童女，便雅憫，猶大的首領，西布崙的首領，拿弗他利的首領。最後，詩人提到還有從遠方來的國家亦來到聖地，共襄盛舉： 埃及的公侯要出來朝見神；
古實人要急忙舉手禱告。 但是詩篇第二十四篇可能是這三篇詩裡最偉大的一首。它一開始提出一個極奇妙的觀念，和一般猶太人的狹隘地域觀念大相迥異： 地，和其中所充滿的，
世界，和住在其間的，
都屬耶和華。 前半篇回答那一類人可以站在神面前（3~6節）。必須是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。單單齋戒沐浴，或外在儀式，不能符合上述條件。聖潔的神所要求的是公義，而這公義只有神能賜給那尋求他的人。 後半段是宣告神願意在地上與人同住。眾城門似乎都太微小矮短，無法讓抬在利未人肩上的約櫃通過；因此神命令城門抬起頭來，迎接將要進來的王。 在歡騰的人聲和樂聲裡，身穿白袍的歌唱者停在緊閉的大門前，高聲唱道： 眾城門哪，你們要抬起頭來，
永久的門戶，你們要把頭抬起；
那榮耀的王將要進來。 然後有一個聲音，可能是出自某位吃驚而困惑的守門人，這樣問道：
榮耀的王是誰呢？ 馬上就有一個洪亮有力的回答：
萬軍之耶和華，
他是榮耀的王。 再次我們聽到這美妙的回答，榮耀之王 ── 為了他，他們受命進入這古城。他是萬軍之那和華，所有的天使，魔鬼，天上，地下，地底一切的活物，都要向他屈膝敬拜。於是，約櫃終於到達了它安息的處所。 邁爾聖經人物傳－大衛：22 約櫃抬往錫安山 ➤ 目錄｜上一篇｜下一篇
我們在基列耶琳就尋見了。
我們要進他的居所，
在他腳凳前下拜。 耶和華啊，求你興起，
和你有能力的約櫃同入安息之所。 但是一件致命的事破壞了那一天的安寧，並使得全國最高的盼望延遲實現。摩西律法要嚴格規定，只有利未人能辦聖所的事，只有他們可以將約櫃抬在肩上，但不可用手觸摸，免得他們死亡（民四15；七9）。這條禁令再清楚不過了，它的原因也昭然若揭，就是強調服事至高者是多麼神聖的事。然而，這條誡命似乎開始鬆弛了；他們那天未遵照摩西律法的規定，卻用一輛新車來抬約櫃，讓亞比拿達的兩個兒子趕這新車。這項錯誤是無法輕易寬容的。非利士人用車子抬約櫃尚情有可原，因為他們不知道神的禁令；但以色列人將利未記三令五申的律法擱置不顧，卻憑己意而行，則是無可寬宥的，否則整個利未記所載的律法都形同廢紙，一無價值了。 抬約櫃的牛車在歡聲雷動中起程，頭兩哩路還一切順利，一直到了一處崎嶇不平的地方，牛失了前蹄，約櫃搖動甚劇烈，眼看要倒下來。這時亞比拿達的幼子烏撒，可能是出於本能，立刻伸手扶住約櫃；他立時受到神的擊殺，倒斃於地。整個行列為之震動。惡耗傳播開來，歌聲立即止息，群眾中每個人都驚惶失措。大衛深感驚嚇。那日，大衛懼怕耶和華，他說，「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是他下令將約櫃放在鄰近一個利未人俄別以東的家裡，一共放了三個月。受驚的群眾滿懷畏懼，回到耶路撒冷。 有些人認為，神沒有必要對於烏撒的無心之罪採取如此嚴厲的行動。但另一方面來說，我們必須銘記於心，當時遵行古代律法是何等重要的事。如果人能夠任憑己意廢棄誡命，那麼整個制度可能為之瓦解，它的重要功能也淪喪無效了。 二、活人的肩頭 「耶和華賜福給俄別以東和他的全家。」約瑟夫的記載告訴我們，從約櫃抬進他家要的那一刻起，就有無窮盡的財富滾滾而來，他從赤貧之人傾刻間變成家財萬貫的富翁。這是一個明顯的標記，證明耶和華必賜福那些遵行古代誡命的人。在此同時，大衛也尋求神指示他當如何搬運約櫃。他說，「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉他。」 於是他再度組織一龐大的行列。這一回，他們鉅細無遺地嚴守所規定的禮儀。照耶和華藉摩西所吩咐的，他們選定利未子孫，用槓將神的約櫃抬在肩上。有人用琴瑟和鈸作樂，大聲歌頌。又有人吹角，敲銅鈸，鼓瑟，彈琴，歌唱。大衛和以色列的長老，並千夫長，都參加這盛大的行列。大衛的心為之歡愉跳躍。他穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。 於是他們將約櫃抬上來，放在大衛所搭的帳幕裡；大衛就在神面前獻燔祭和平安祭，並奉萬軍之耶和華的名給百姓祝福，又分給以色列人每人一塊餅，一塊肉，一個葡萄餅。當天惟一不愉快的陰影，是米甲的冷言冷語。他對自己丈夫的虔誠毫無所動。可憐的婦女，他可能仍然為失去帕鐵的事耿耿於懷；或許他嫉妒大衛沒有得到他和他夫家的支助而依然昌盛亨通，總之他對這位他曾愛過，曾救過的男子口出惡言。 三、三首華麗的詩篇 有三首偉大的詩是在這場合下寫成的 ── 第十五，六十八，和二十四篇。第十五篇顯然是直接指烏撒的死，並回答下列這問題： 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，
誰能住在你的聖山？ 詩篇第六十八篇是遊行時唱的詩。一開頭，是古代以色列人在曠野紮營，遇到襲擊時所發出的呼聲： 願神興起，使他的仇敵四散，
叫那恨他的人，從他面前逃跑。 約櫃在這首華麗的行進詩中前進。樂隊輕輕奏著柔美的旋律，述說在古老的歲月裡，神如何行在他百姓面前，帶他們行過曠野；他的臨在使得地面震動，天也下垂。 抬約櫃的利未人逐漸接近通往錫安要塞的上坡路。巴珊山的眾群眾嶺似乎帶著羨慕俯看著錫安。當莊嚴的隊伍沿著陡峭山坡緩緩上行時，唱詩者突然發出華麗無比的歌聲，某含義只有在基督高升，勝過一切執政掌權的，回到父神面前時，才能完全應驗： 你已經升上高天，擄掠仇敵，
你在人間，就是在悖逆的人間受了供獻，
叫耶和華神可以與他們同住。 這一大隊的人，是如此分配的：歌唱者走在前頭，然後是作樂的，並有擊鼓的童女，便雅憫，猶大的首領，西布崙的首領，拿弗他利的首領。最後，詩人提到還有從遠方來的國家亦來到聖地，共襄盛舉： 埃及的公侯要出來朝見神；
古實人要急忙舉手禱告。 但是詩篇第二十四篇可能是這三篇詩裡最偉大的一首。它一開始提出一個極奇妙的觀念，和一般猶太人的狹隘地域觀念大相迥異： 地，和其中所充滿的，
世界，和住在其間的，
都屬耶和華。 前半篇回答那一類人可以站在神面前（3~6節）。必須是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。單單齋戒沐浴，或外在儀式，不能符合上述條件。聖潔的神所要求的是公義，而這公義只有神能賜給那尋求他的人。 後半段是宣告神願意在地上與人同住。眾城門似乎都太微小矮短，無法讓抬在利未人肩上的約櫃通過；因此神命令城門抬起頭來，迎接將要進來的王。 在歡騰的人聲和樂聲裡，身穿白袍的歌唱者停在緊閉的大門前，高聲唱道： 眾城門哪，你們要抬起頭來，
永久的門戶，你們要把頭抬起；
那榮耀的王將要進來。 然後有一個聲音，可能是出自某位吃驚而困惑的守門人，這樣問道：
榮耀的王是誰呢？ 馬上就有一個洪亮有力的回答：
萬軍之耶和華，
他是榮耀的王。 再次我們聽到這美妙的回答，榮耀之王 ── 為了他，他們受命進入這古城。他是萬軍之那和華，所有的天使，魔鬼，天上，地下，地底一切的活物，都要向他屈膝敬拜。於是，約櫃終於到達了它安息的處所。 邁爾聖經人物傳－大衛：22 約櫃抬往錫安山 ➤ 目錄｜上一篇｜下一篇