05 第一位行走天路的先祖《亞伯拉罕》邁爾
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邁爾聖經人物傳
第一位行走天路的先祖
經節：創世記十二4～9；希伯來書十一8
縱觀人類歷史，總不斷有少數一群人坦承他們是塵世中的客旅。這些人有時出現在人跡罕至的地方，浪跡於漠原或群山萬壑間，隱居在巖穴、山洞中 ── 他們的觀念不被世人讚同，他們清高的行徑好像強光一樣，暴露出世人對塵俗、時間和官覺的耽戀。更常見的是那些所謂「市隱」的人，以其簡樸的裝束、節制的食慾、對金錢的淡泊，自別於流俗之外；他們超脫了周圍人所奉守的格言、意見和掌聲，眼中不時流露出高瞻遠矚「的神采；他們所關心的不在於一些短暫的事物，而是那隱藏在可見之物背後，惟用信心才能洞察的永恆實際。
這些人就是天路客。對他們而言，人生的困境和試煉並非艱苦難熬，因為這些事不能損及他們真正的至寶，不能影響他們真實的利益。對他們而言，權柄和尊榮，名譽和獎賞，一切人所喜愛和耽溺的事物都失去了吸引力。他們是一個更崇高國度的子民，一個陽光之下未曾有過的偉大城市的市民。扒手可以竊走一位旅客的零用金，卻不至使他陷入窘境，只要他的資財安全地投費在本土，或儲存在銀行裡。一個小公國的公爵爵位如何能吸引一位正忽忙過境去繼承大帝國王 的王儲？天路客一心一意要趕完回家的既定路線 ──「一條歷世以來多人走過的路 ── 銘記在心的是此地沒有永存的城市，自己所應追求的惟有將要降臨的那座城；抵達的那日，但願所有的責任已經完成，要求已經實現，可以將肩上的職務安心地卸下。
有位不朽的夢想家會如此刻劃天路客外表上的三樣特徵：
其一：「他們所穿的衣服不同於往來市集的買賣人。集上的人因此詫異地看著他們；有人說他們是白痴，有人說是瘋子，又有人說是外地人。」
其二：「很少人了解他們的話，他們自然說的是迦南地的語言，但集上的人盡屬這世界；因此視他們為蠻夷。」
其三：「最讓這些商人不高興的是，這群客旅對他們的貨色缺乏興趣，眼光極少注視在其上，一聽叫賣聲就用手搗耳喊著：把眼睛轉離虛華吧！隨而向上瞻望，意味著他們的交易是在天上。」
顯然，這類人在夢想家的那個時代頗為世人所熟知。彼得曾寫信給分散在各地寄居的（彼前一1），提醒天路客要節制肉體的情慾。遠在這之前，正當猶太人國勢鼎盛的時候，大衢會代表他的百姓，訴說他們原與列祖一樣是流浪外地的客旅，在世的日子宛如山間的陰影，此刻雖淹漫整片山谷，隨即卻要在燦陽的照耀下退散。
前面提及亞伯拉罕漸漸遷往南方去；他便這樣繼續往前穿越應許地，未曾稍事久留，直到抵達示劍，就是後來主困倦地坐在井旁的地方。當時那兒並無城市或聚落，人煙稀少。惟一顯著的標誌是一棵大橡樹，它向四圍延伸的枝葉日後會為可恥的偶像崇拜提供了蔭蔽（士九27~46 ；王上十二25）。亞伯拉罕在示劍平原的橡樹下紮了營；就在這兒，那從在迦勒底第一次呼召之後一直延續至今的漫長沉寂終於打破了，「耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇」（創十二7）。
然而，他卻未在那地久留，反之，他又向南移往伯特利與艾之間；據羅賓遜（Robinson）博士說，該地現今仍是一片美麗的高原，是全境最佳的牧野。
有三件事值得我們加以深思：帳棚、祭壇和應許。
一、帳棚
亞伯拉罕離開哈蘭時是七十五歲，去世時則為一百七十五歲。其中的一世紀之久，他到處移棲，住在一座簡陋的、用駱駝毛皮搭成的帳棚裡，類似今日阿拉伯一帶的游牧民族所使用的。這帳棚是他一生最妥切的象徵。
他與當地的居民保持距離，雖然住在他們當中，卻不屬於他們，不參加他們的種族集會；他小心地防止與他們的兒女通婚，遣人回本鄉為兒子尋找配偶；定意不從迦南人白得一根線或一條鞋帶，凡所得的必付予足夠的市價；他未曾在一地久留，乃不斷遷移。沒有地基的帳棚半小時之內就可搭架或拆除 ── 這是他一生最恰當的象徵.
返回哈蘭的誘惑或許還經常出現於心際，在那兒，他可居住城中與家人聚合。回去的機會並非沒有（來十一15），但他卻定意選擇到處游移於迦南，不願定居在哈蘭；直到一生的盡頭，他仍住在帳棚中。他去世後，屍體才被人從帳棚中抬出，與撒拉合葬在麥比拉的洞穴中。為什麼呢？聖經中陳述信心的得勝最為莊嚴的篇章這樣解釋：「亞伯拉罕住在帳棚中，因為他等候那座有根基的城」（來十一9）。正是如此。帳棚的生活是適合那些覺得自己的家鄉座落在群星之外的人。
神的子民應該過這樣超脫的生活，以便向世人作見證，這是極其重要的事。如果我們不能斷絕對周圍事物的貪戀，世人何能相信我們有關未來盼望的講論？如果我們像他們一樣汲汲營營，一樣貪得無厭，一樣焦慮煩憂，倚賴短暫人世種種的快樂和享受，難道他們不會懷疑我們信仰表白的真實性，不會懷疑遙遠之處確實有座真正的城？
請懸崖勒馬吧！現今的基督徒實在太專注於事業、享樂、奢侈和縱慾了。天國的子民和這世代人之間的區別變得微乎其微，即使最明眼的觀察者也無法從他們家中的擺設、兒女的教育、身上的裝束或生意的經營看出任何不同。他們吃喝、買賣、設立、建造、嫁娶 ── 在婚姻的事上投降 ── 顯然洪水正漫過傾斜的堤防，就要把他們沖走。
那麼，要怎樣改變呢？我們應否唾棄目前的行為方式？應否責備這個世代肆無忌憚的世俗化？這樣作並不能帶來持久的療效。且讓我們以絢麗的色彩描繪約翰所看見的那座城，讓我們揭露天家的榮美，聲明此時此地一顆捨己、毅然信主的心靈天天都能行走在黃金街上，聆聽眾天使美妙的琴音。這樣，當眾多的生命在靈裡被分別出來行走天路時，便能叫人們相信那不可見之城確實存在。
二、祭壇
亞伯拉罕在那裡搭帳棚，便在那裡築祭壇。照樣，兩百年前清教徒一登上美洲新大陸，尚未建立家園之前，就在新的土地上築起敬拜的祭壇。即使日後帳棚已經移往他處許久，祭壇仍屹立著，證明屬神的人曾經落腳在那裡。
哦，如果能在每間停宿過的房子築座祭壇，在每處樓居的所在建立起個人和家庭禱告的榜樣，這是何等蒙福的標記，可以存留到後代，表明我們的敬虔。此外，只要我們有勇氣築壇，迦南地的人就會前來我們屈膝的地方敬拜，就會把這神聖的傳統流傳下去，激起後來的世代也前來這裡屈膝，呼求主的名。
我們且要記住，祭壇意味著犧牲，是全牲的燔祭 ── 捨己、自我徹底的降服。這樣說來，祭壇和帳棚必須聯合在一起，沒有某種程度獻祭的受苦，就無法過帳棚超然的生活。也惟有藉著這樣的生活，才能產生熱切的敬虔、與神建立起最深入的交通和最喜樂的聯結。
如果近來你個人的禱告不挺順暢，也許是因你在帳棚中住得不夠。分別為聖的帳棚生活必然會產生一座自我棄絕、與天上相契合的祭壇。只要承認自己是塵世中屬天的客旅，那麼你會發現呼求主的名是一件多麼愉悅又自然的事。聖經中並沒有任何亞伯拉罕在哈蘭築壇的記錄。在不順服的光景中，或安逸定居時，他無法與神交通。惟有真實行天路的生活才能產生隨著行止到處築壇的憧憬和抱負。
亞伯拉罕的祭壇並非單單為他個人而立。在某些節期，整個家族會聚集在壇前敬拜。這是一個複雜的組合，包括了從埃及或吾珥買來的奴隸，或在帳棚中出生的人；兒女及父母，年輕及年邁的。大家肅穆地圍繞祭壇站著，由族長亞伯拉罕代表獻祭和敬拜。神說：「亞伯拉罕吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道」（創十八19）。使全地的家族從他得福的亞伯拉罕，讓自己的信仰成為整個家族的信仰，由此，他向那些家中並未設立祭壇的許多基督徒提供了儆醒的榜樣。真希望基督徒從這榜樣獲得激勵，能在家中設立祭壇，把家人和眷屬聚集在壇前，使家庭生活因此更加甘甜和提升。許多邪惡的事物，將會被讚美和禱告的能力驅除淨盡。
三、應許
「我要把這地賜給你的後裔」（創十二7）。亞伯拉罕一充分順服，這新的應許就響在他的耳邊。若不順服，你所行的路沒有明星照耀；若是順服，回應神的呼召，那麼連串的應許將從天而傾，照亮你的腳步，一次比一次豐盛、完全。從前，神只應許指示地方，現在，他誓言要賜予這地。分別為聖的客旅生活總能獲得應許。
按自然的可能性來看，這應許是無法實現的。「迦南人當時住在那裡。」其中有威武的首領，像幔利和以實各；繁榮的城鎮，如所多瑪、撒冷和希伯崙；並有各樣的文明。迦南人並非游牧民族，他們定居，紮根，建立城市，犁田耕作；懂得使用錢幣和文字；並在城門口行審判的事。日復一日，他們的勢力愈加昌盛；要使亞伯拉罕這個膝下猶虛的牧羊人來驅逐他們，這可能性真是微乎甚微。
但神這麼說了，並且也照著實現了。「耶和華的籌算永遠立足，他心中的思念萬代常存」（詩三十三11）。親愛的讀者，我不知道什麼樣的應許以希望之弓張滿你的人生；惟知若你滿足它的條件，遵從它的命令，它必會具體又榮耀地實現。不要注目在橫梗於前的困厄和不可能上，要注視應許者的權能和信實。「天地要廢去，我的話卻不能廢去」，律法的一點一畫都不落空（可十三31；太五18 ；路十六17）。一道接一道的應許將照耀你的一生，宛如夜間聳立在岩岸上的燈塔，導引著船隻前航，直到晨曦遍照即將停泊的港灣。
邁爾聖經人物傳－亞伯拉罕：05 第一位行走天路的先祖
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