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「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四12~13） 　有位智者的学生活得很不快乐，常常向他抱怨人生的痛苦。有一天，智者告诉他说：「你去拿一大把盐来。」学生把盐拿来给老师，智者对他说：「你把盐放入这杯水里，喝喝看。」学生喝了一小口，立刻吐掉，智者问学生说：「味道如何？」学生皱起眉头说：「好咸！很苦！」 　智者接着又要求他再去拿一把盐来。智者带着学生，走到附近的湖边。智者指着清澈的湖水，对学生说：「把盐放进湖水里。」学生把手中的盐倒入。智者见盐溶入湖中后说：「好，现在再喝喝看。」 　学生用双手捧着湖水，喝了一口；智者问：「这次味道如何？」学生回答：「没有味道，水非常清凉。」智者再问：「你有尝到盐味吗？」学生摇摇头说：「没有，一点都没有。」 　智者对学生说：「盐就像是人生的痛苦，不论我们把盐放入水中或湖中，盐的份量都是一样的，没有多大的改变，重点在于你把它放入水中还是湖中。所以，下一次，当你感觉人生痛苦的时候，尝试放大你的视野，不要像一杯水，要像一整池的湖水一样。」 【默想】 　今天经文告诉我们，保罗得了生活的秘诀，就是无论在缺乏中、在富足时，环境的改变不影响他与主的紧密关系。因为基督是他生活力量的源头，所以他能知足常乐。 【金句】 　「主啊！给我恩典，满足于你给我的一切！啊！不只如此，让我为你所给我的感到欣喜，那是我的选择！」亲爱的，持好的态度，那是你的选择。 ── 《生命隽语》

➤  目錄       拒絕平庸 16 先知講道的供應性聚會 　　我們天天傳福音，但是傳過的人是要陪的，傳過的人是要代禱的，要為他們出代價的。我們目前所缺少的，就是好好地去陪同人，好好去照顧人。我再說，我們不要把他們帶到聚會中來，要在他的家裡陪他。我們的錯誤是，我們的聚會已經快「死」了，卻還把人拉進來一起「死」。人只要主日早上來聚會，變成聽道的道友，他就「死」了。 　　弟兄啊，你要到他家裡去，看望他，跟他讀聖經，跟他背一節聖經，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）如果他摸著一點東西了，你就向他傳福音，告訴他已經信主了。 　　換句話說，你遇見一個人，他在神的憐憫裡得救了之後，你第一件事不是叫他來聚會（你都不知道，我們所謂主日的講道，主日的聚會，對我們的摧殘有多厲害。人一得救，本來還有一點愛主，聽過兩篇道以後，他就不愛主了。只有講道的人，他自我欣賞，自我滿足），而是去陪他，照顧他，讓他摸著生命和生命的事。然後，你也陪他向他的家人傳。 　　我們很難領會，神工作的原則，是出去撒種，這個種子的本身是會繁殖的。他如果長了，他就會繁殖，你就鼓勵他，陪同他繁殖。比如說，一個剛得救的弟兄，他的父親還沒有信主。你自己也年輕，所以你下次就帶一個跟他父親年紀差不多的弟兄去。他的父親如果是教授，你也找個教授去，跟那個教授一同去看他的父親。你也可以問他，對誰信耶穌有負擔？他如果說爺爺年紀大了，不知道還能活多久。你就快快陪他去跟爺爺傳，趁他沒有下地獄，把他救到天上去。 　　這個福音就厲害了，一個新人給你這樣陪過以後，他就變成活的了，變成一個傳福音的人了。不要天天撒福音單張，撒到後來，不知道撒給誰了。但是，開頭操練傳福音的時候，總得撒，等你撒到有幾個人願意跟你接觸了，你就開始陪這幾個人，餵養這幾個人，就在他家裡，不要叫他來聚會。你在他家的聚會可以是兩個人，也可以是三個人，三個人奉主的名聚集，主就在你們中間（太十八20）。 　　如果大多的弟兄姐妹都是從傳福音開始，而不是從做禮拜開始，我們就可以走得很堅固了。但是話說回來，邀請人參加主日聚會也不是不可以，這不是罪，只是它不那麼討神的喜歡就是了。我再說，我們分會所，找出講道的場所，讓弟兄來講道，這是有危險的...

➤  目錄       拒絕平庸 15 先知講道的供應性聚會 　　林前十四章29節：「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」請我們注意，29節是接續前面來的，這就有一個問題，這整章是在講一個聚會，或是兩個聚會？我相信這裡有兩種聚會，一種是「各人都有」的聚會，一種是先知講道的聚會。 　　我們很難領會，先知講道多，很可能把教會糟蹋掉了。因為先知講道多，就讓許多弟兄倚賴先知講道，而不覺得自己有。所以，最好有一個聚會是「各人都有」的聚會，同時，也有一個聚會是強的，是有供應的，是有帶領性的，是帶著屬天的高度的聚會 ── 這就叫做先知講道或盡職的聚會。 　　先知講道是兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。其餘的，不是指全教會，而是指另外一個先知或兩個先知。也就是說，當一位先知講道的時候，他的膏油停了，他就讓另外一個弟兄起來講，讓弟兄們接上去。 　　先知講道的聚會不一定要周週，但是要有負擔。譬如說，弟兄們先禱告教會需要什麼，怎麼帶領他們、幫助他們往前，那麼就有一個專門說話供應的聚會。這個可以是在主日早晨，也可以在一個弟兄家裡。 　　弟兄們，聖經講到聚會，有兩個說法。當聖徒來在一起的時候，每個人都有（林前十四26~27）。平常的教會生活，你要鼓勵大家都有。如果聖徒分散在幾個地方，你可以兩個月集中一次，或一個月集中一次。集中的時候，大家都喜樂了，因為這個家是大的，人也多一些，人人也有主。至於先知們講道，就是另一種聚會（29節）。輪到先知盡職的時候，如果你感覺主日可以講，就主日講；如果你感覺不要主日講，就星期六晚上或者其他的時間講。 　　你要很活潑地在教會裡運作。真正的能力不是你能供應，真正的能力是你可以幫助別人來供應。一面，聖徒們來在一起的時候，各人都有；另一面，教會又不可以缺少先知的說話。先知聚會是供應聚會，教會聚會是眾聖徒都盡功用的聚會。這樣，教會生活會健康一點。 　　弟兄們，我對你們最掛心的就是，你們不動，你們不長。比如說，你這裡有四十多位聖徒，聚會聚了四十多年，還是四十多位。日出日落，一世過去又一代，你的聖徒永遠維持四十。你要說：「主啊，叫我們起來動一動，叫我們不再做禮拜了，不再有宗教的聚會方式了，叫我們這四十多個人分做三個家去勞苦吧。」 　　聖經的原則是挨...

➤  目錄       拒絕平庸 14 各人都有的聚會 　　羅馬書十二章說到教會生活。第3節，「我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」這是說，過教會生活的時候，你千萬不要自以為了不起，也千萬不要自卑，要照著神分給你信心的大小，看得合乎中道。「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同。」（4~6節上）教會生活有一個重點，就是聚會。 　　說到聚會，使徒保羅在哥林多前書很強地說到婦女要蒙頭（林前十一5~6），婦女在會中要閉口不言（十四34~35），此外，他也提到方言的事（十四2~5）。方言是聯於人的釋放的。很愛主、追求主的聖徒，如果對生命的認識不夠，有一天他覺得追求也是虛空的，就會開始說方言。他不知道，方言不是良藥，是毒藥。說方言的人，說方言的會眾，生活不一定檢點。因為人釋放了以後，就什麼都看不見了，連倫理規範都不要了，這時候就會產生許多不健康的事。 　　林前十四章，保羅幾乎都在說聚會。他說：「弟兄們哪，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。」（26節）意思是，弟兄們，我們怎麼辦呢？你們聚會的時候，或者你會唱詩，或者你會講道，或者你像先知一樣給弟兄們看見主的可愛，看見生命的經歷，或者你說方言，就要把它變成正規語言，凡事都要叫人得建造。 　　又說：「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。」（27~28節）你自己跟神說方言，會有一種釋放，釋放後會有一種喜樂。這就把一個聚會說出來了。 　　這裡有一種聚會，你能感覺很熱鬧，因為「各人或有」（達秘譯作：each of you has ，即每個人都有）。換句話說，你不可以到聚會來，卻說「我沒有」。不，每個人都有。我們來在一起的時候，每個人都有。如果沒有，你要給他機會有。 　　弟兄們，你要考慮你們聚會的形式，十個人、十五個人的聚會，「各人都有」，這是很實在的。不要做小排，一做小排，帶小排的人又講道了。教會的聚會，應該是聖徒們來在一起，各人都...

➤  目錄       生活／問答 27 在一個艱難的環境裡，自己都不喜樂了，如何叫聖徒喜樂起來？ 　　這話不錯。但你要注意，常常是因為你自己不喜樂，這時聖徒能叫你喜樂 ── 因為他能叫你喜樂，所以他也喜樂起來！另一面，喜樂是從主來的，是一種很主觀的東西。我對基督有認定，我很喜樂；我看見主的手在這兒，我很喜樂；我經歷到主的同在，我也很喜樂。怎麼在主裡喜樂？必須過一個有主的生活！然後你和聖徒在一起，彼此也得著鼓勵。這樣，是不是就沒有憂愁呢？不是。連主也說，「你們心裡不要憂愁，你們要信我。」這表示大家很憂愁。彼得關在監裡也睡覺，客西馬尼園裡也睡覺 ── 壓力一大，沒有辦法，只好睡覺。但你要記住一句話：有主就會喜樂！不喜樂，一定是你和主之間有問題了。（韜） 生活／問答：27 自己都不喜樂，如何叫聖徒喜樂 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜

➤  目錄       生活／問答 26 如何在生活中實際地經歷主？ 　　記住一句話：一切事上必定有主！大事、小事、對事、錯事、好事、壞事，一切事上必定有主。雖然有主，並不表示一切事都是對的。同一件事發生了，在這個人身上是祝福，在那個人身上是咒詛；在這個人幫助他成長，在那個人就把他絆跌了；在這個人叫他受刺激，在那個人卻叫他進取 ── 就看你有沒有屬靈的眼光、有沒有一種認定：在這一切事上有主！主在萬有之中運作。服事主時，你要問，「這裡有沒有主？」沒有主，怎麼站住？沒有主，怎麼堅持？事奉不是我們的事業前途，如果我們要堅持，完全是因為基督的緣故。這就根據我們能不能合適地認定從主來的引導和托付。年幼的時候是認定主的帶領，年長以後是認定主的托付。（韜） 生活／問答：26 如何在生活中實際地經歷主？ ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜ 下一篇

➤  目錄       服事／問答 17 如何與不同心的弟兄配搭？ 問： 　　我現在處於一個較複雜的情形。在我的服事中，有許多不相容的弟兄，或者是好意、或者是出於私鬥好爭，有不同的感覺和看法。我該如何活下去？如何維持裡面的負擔，卻又能與不同心的弟兄們交通？ 答： 　　很少有人是和你不同心的，除非大家是在不同的意識型態（ideology）裡，那就沒有辦法了。到了屬靈的意識型態裡，人就很難談了。你要知道，屬靈是有理念的。一個人跟隨主，他是根據他的看見；他的看見，能構成一個屬靈的理念。就像我們今天說到「跟隨前面弟兄的職事」，就有很多種理念；不同的理念，會有不同的爭執。對於爭執，大家就得問了，「到底聖經怎麼說？」除此以外，弟兄們中間若不能同心合意，多半都是在作法上。關於作法，我願意勸弟兄們，沒有一個作法是完全有把握的；沒有一個人可以說，「你就照這個方法做，一定成功。」天下沒有這個事！所以在作法上，不值得跟人爭執。有人覺得要這樣做，你說也許那樣更有益處；他說一定要這樣做，那你就跟他一塊兒這樣做做看吧 ── 最多浪費三個月嘛！大家就一起學東西嘛！理念不同，就會有死活之爭，那是非常嚴肅的；作法、方式的「不同心合意」，都是不必要的 ── 因為你可以放棄你所有的，他也可以放棄他所要的，我們大家還是能在主裡，維持一個好的交通關係，不需要把它過分地變作話題啊！（韜） 服事／問答：17 如何與不同心的弟兄配搭 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜

➤  目錄       服事／問答 16 是否可請各地有經驗的弟兄們多來釋放信息、講專題？ 　　一面我們是願意有這樣的安排，但另一面你要領會，我沒有見過一個聽道的人聽成屬靈的，我沒有見過一個受訓的人被訓成屬靈的，我只有見過走路的人走成屬靈的！看看我們中國，也看看我們主的恢復，原則都很像。 　　中國原是一個強國，到宋代以後就積弱了。為什麼？因為特別是唐朝，當時學問、文學、和武術，是連起來的。學子都是帶劍的，每一個讀書人都會擊劍。宋朝以後，每一個讀書的人都抓不住一隻雞。所以我們就有這個話「手無縛雞之力」，那就是宋朝以後的儒者。所以，宋以後的中國開始積弱。唐朝以前中國強盛，是因為那個時候讀書不是一個學術的問題，更是一個生存的問題。但後來就變成：我讀書，讀書可以叫我有發展，所以實用的東西就不多了。到後來，讀書人的地位又特別高。這一班拼命讀書的人，就是不知民間疾苦的人，他們來帶領國家，國家一定衰。 　　從教會歷史來看，聖靈的工作最明顯是十九、二十世紀。二十世紀初葉，主還得著許多屬靈的人。一直到今天，很多我們讀的屬靈書，都是二十世紀初葉的人寫的。然後主藉著倪柝聲弟兄把我們興起來，卻不是以文字起家，而是以文字和勞苦起家的。但慢慢地，我們的文化就改變了：從一個「為主勞苦」的文化，變成一個不斷「得成全」的文化 ── 好像誰被成全得多，誰就最好。但這其中缺少幫助弟兄們如何從不斷支取、得著、享受豐富裡出來，進到田地裡去勞苦、去興起教會、去幫助人愛主、去幫助人奉獻、去得著人為主說話、去得著人接受負擔到各地……。如果你可以這樣來作工的話，親愛的弟兄，我們中間就會產生無限的人才。所以，我還是願意勸弟兄們要學 ── 我有沒有帶人得救的能力？不錯，人得救是福音的大能，我們是幫不上什麼；但是這個福音的大能，能不能藉著我流露出去呢？第二，我能不能服事人愛主？我在這裡，別人能不能因著我的緣故也愛主、也擺上、也奉獻？第三，我有沒有可能成為一個祝福的家（如果我有家庭的話）？第四，我有沒有可能和我同配搭的弟兄們，同心合意地興起新的聚會來？（可以是一個小地方教會，可以是一個分區的聚會，也可以是一個小的擘餅。）總而言之，我願意花時間好好學這些東西。 　　今天我們積弱，就很像宋朝。倪弟兄、李弟兄起來，當時他們乃是願意像唐朝 ─...

➤  目錄       靈命／問答 33 我在主手中有啥用？ 問： 　　我不知道自己在主手中是哪一份功用？也無法在感覺裡感到祂愛我。現在似乎沒有什麼動力驅使我走前面的路，禱告中也很少有主的同在和說話。 答： 　　第一，我們永遠不要對屬靈的事過份羅曼蒂克，就是把它過分美化，好像屬靈的事應該美到一個地步，不存在似的。不是這樣。屬靈的事非常實在。譬如你說，「我不覺得主的同在，我不能走主的路，……」說這種話，其實都是有主同在的人 ── 沒有主同在的人，不會說這個話。這一點我們要學學美國人：天天都是 Honey, I love you! 中國人就不講。比較上說，美國人愛得浮濫，沒有中國人愛得深摯。但是，你要學美國人，不需要分析、考慮那麼多。如果我是你，我會注意兩件事：主啊！謝謝你總給我機會，叫我能好好追求成長。第二，主啊！我求你給我好的屬靈同伴。有一件事很確定：如果你所要的讓你覺得很遙遠，很可能是因為沒有屬靈同伴。我不怕你活不下去，我很掛心你缺少同伴。如果有屬靈的同伴，可以和你一同禱告、彼此了解、一同在主面前有敞開的交通、彼此鼓勵，很多問題實在就都不是問題了。 　　還有，「職事」的構成是主來做的。所以有一個律，我活在這個律裡，主就能在我身上構成祂所要得著的職事。不需要問，「將來我會怎樣？」彼得問，「這人將來如何？」主耶穌回答，「與你何干？你跟著我就好了。」換句話說，我們很喜歡衡量將來怎樣？但是弟兄啊！有一個東西我知道：你忠心於主一天，主會歡樂一天！今天我告訴主說：「主啊，我做的不多，但是我能做的一點，我都願意勞苦；主啊，我能擺上的不多，我能擺一的點，我都願意擺上。」你就知道這一天在主手裡是有價值的！（韜） 靈命／問答：33 我在主手中有啥用 ➤  目錄 ｜ 上一篇 ｜

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➤  目錄       婚姻 32 學習作妻子（四） 實際的操練（四） ── 不浪費器皿的容量 　　第四，一位年長姊妹常常提醒我們要記得丈夫是器皿，我們也是器皿。器皿就是靈魂體三部分。器皿是要承裝東西的，可是能承裝的空間有限。我們一面要顧到丈夫體的健康，一面我們姊妹感覺很多，如果許多感覺沒有向主、向同伴很合適的交通出去，這些感覺累積在裡面，我們就會去煩丈夫，其實很多時候都是在浪費他的魂。因為人的魂容量有限，我們的感覺就把他魂的空間佔掉了。所以我們要常常會認罪，常常會說對不起。一個肯認罪的人乃是表明：我珍惜我們的關係，更甚於我珍惜我自己的感覺。我珍惜我跟主的關係，所以要跟趕快向主認罪，因為我渴慕恢復跟主的交通，跟丈夫認罪也是這樣。有的時候不是因為事情對錯，而是我講話的態度、我臉上的表情、我用的音調、我說的詞語不恰當，或者場合不合適。我們道歉認罪是為了恢復那個關係。 實際的操練（五） ── 不要改你的丈夫 　　還有一個就是不要改他。有一句話說，你只能教你自己的孩子，你不能教別人的孩子。你可以把鄰居家的孩子抓過來教嗎？不能；照樣，你的丈夫是他父母的孩子，他所有的習慣、所有的價值觀、所有的想法都是在他的家庭裡養成的。神是把教你自己孩子的地位託給你，但當我們要去改丈夫的時候，我們已經離開妻子的地位了，你等於要重新塑造他，神並沒有把這個權柄給我們。神不要我們塑造我們的丈夫，我們如果這樣做，就是逆著次序走，是不蒙祝福的。有時候我們或許認為改弟兄是為教會好、為弟兄姊妹好，殊不知缺點常常也是優點，就看用在什麼時候。你改了就一定好嗎？不一定。 實際的操練（六） ── 學怎麼吵架、怎麼和好 　　還有一個就是要學怎麼吵架。吵架的時候要多用 I-message（「我」訊息）。不要一直你你你，你這個怎樣，你那個怎樣……試著說說看：「今天你做了這個事，我有很多的感覺，我現在覺得很難過。」用I -message，指責的意味會少很多，火箭射出去少很多，你不激怒對方，不讓肉體上來，交流就比較容易進行。並且也要學和好。社會學家做過一個研究，小孩子看父母的婚姻，並不一定因為父母都不在他們面前吵架，這個小孩就會對婚姻很有積極的想法。當然父母盡量不要在孩子麵前吵，但是更重要的一點是讓孩子看到你們怎麼和好、你們怎麼彼此道...

➤  目錄       婚姻 31 學習作妻子（三） 　　在觀念上，我們認識神尊重婚姻，我們認識我不越過神給我的界線，我們認識男女有別，在婚姻生活中，我們也學習有以下幾點實際的操練。 實際的操練（一） ── 看相同點 　　第一個實際的操練是要看相同點。亞當是紅土造的，夏娃是亞當的肋旁造的；夏娃的材質是亞當，夏娃跟亞當有太多的「一樣」。所以我們過婚姻生活要看相同點，至於不同點要不要看？要；什麼時候看？交往的時候看；交往的時候不看，結了婚就不要看。可惜大家多半是交往時覺得：「哇，太好了，我好愛他。」愛情的力量非常大，覺得就是他了；等到結了婚，開始覺得這個點也跟我不一樣，那個點也跟我不一樣……很多人離婚不是因為第三者，不過就一個理由：我們個性不合。不對！結婚後要看相同點。傳道書那裡說：「神造萬物，各按其時，成為美好。」美好是因為按其時 ── 交往的階段就是讓你來看不同點的。如果你當初嫁給你的丈夫就是因為他很愛主，那這一輩子過婚姻生活就要看他很愛主，不要再加上其他的要求了。不要說他這個也不會，那個也不會，話也不會講，跟人也不會相處，又沒有屬靈的恩賜 ── 如果你當初看他跟你的相同點，現在就要繼續盯著那個相同點一直看。 實際的操練（二） ── 讓頭做頭 　　第二，要學習讓頭做頭，就是你要把他擺在頭的位置上。他做的好不好是另一件事，可是你要把他擺在頭的位置上。讓頭做頭的意思就是，他可以有決定權，他可以有發言權，最後的拿捏由他來定。如果你說那不行，他看起來沒有智慧，他做的決定你都不放心，我要說這是交往階段該看該說的話，不是婚後。在交往時就應該考慮：跟這樣一個男孩子過生活，我能不能尊重他？如果我會瞧不起他，如果把決定權交給他我會不放心，我會要拿回來自己作決定，那要不要結婚就要考慮一下了。既然當初都沒有考慮，現在結了婚，我就要把他放在做頭的位置上，意思就是把最後的決定給他。當然我可以說我的意見，我可以分析我的看法，但一定要記得很尊重的說：「你做決定吧！你怎麼決定，我都跟你站在一起！」即使錯了，因為我們是有主的人，在主的手裡，人的錯也可以變成神的對。 　　你想想撒拉這個姊妹。她第二次被亞伯拉罕賣掉是什麼時候？亞伯拉罕99歲，撒拉89歲時，神來顯現說撒拉明年要生兒子。在這之前，神從來都是跟亞伯拉罕...

➤  目錄       婚姻 30 學習作妻子（二） 　　關於婚姻，我們需要有健康的觀念 ── 神尊重婚姻，也要我們有界限感。以下兩個健康的認識，來幫助我們調整以往的觀念。 健康的認識（一）: 男女有別 　　在婚姻中能不能享受、和諧、喜樂，這跟我們的認識很有關係 ── 神造男造女是「不同」的。有一本書叫EQ，裡頭提到一個科學實驗。他們給一千多位夫妻做記名的問答卷，做完後收回，再將夫妻的放在一起做比較。其中一道問題是「你覺得在婚姻生活中最重要的是什麼？」所有的太太都選「被了解」，所有的丈夫都選「被尊重」。丈夫覺得需要被尊重，所以妻子會不會尊重丈夫，知不知道怎麼把他放在頭的位置上，這是很值得學習的。 交流方式有別 　　姊妹非常需要面對面、眼對眼、心對心的交流，其實這個部分也說出神想要與人做面對面的朋友。可是男性偏愛肩並肩的交流，大家一起面對一個目標齊心努力，情誼自然就產生了，這一點也很彰顯神的特性，就是目標堅定不移。所以我們做妻子的不要動不動就把丈夫抓來說：我想跟你談話。他會奇怪你哪有那麼多感覺好談啊？我剛結婚的時候，有時覺得有些感覺沒有談通，我就過不去，我丈夫卻已經睡著了，而且還打上呼了。我就氣得把他搖醒：「我還沒講完呀！你都不懂我。」他覺得莫名其妙。神造男性跟女性真的不一樣，我們要認識這個不一樣，並且順著這個不一樣過生活。 專注力有別 　　跟男性比起來，我們女性比較可以同時做很多事：你爐子上炒著菜，水槽裡洗著菜，大的孩子在旁邊，你隨時看一下，小的孩子背在身上，然後洗衣機裡洗著衣服，這些我們都可以一一關注……神造女性的腦袋就是抽屜很多，我們知道去哪個抽屜找東西。男生不是，他是非常專注在一件事上。所以如果你把很瑣碎的家事或孩子交給他照顧時，你要記得不要之後一直挑剔、批評、不滿意，因為他的腦筋根本沒有在這些瑣碎的事上，他只在他心裡頭最大的那一件事上。所以我們要順著這個神造男造女不一樣的地方。我們希望丈夫幫忙我們做家事嗎？很好，但是不要他幫忙以後，我們還嫌棄不滿。他們不是被造來做這些事的。我們要尊重神創造的律。 健康的認識（二）:兩家有別、功用有別 兩家有別 　　結婚不是兩個人結婚，結婚是六個人結婚，你的爸媽，他的爸媽，再加上你跟他，六個人來過婚姻生活。所以，要很注意一個訣竅...

➤  目錄       婚姻 29 學習作妻子（一） 在婚姻中學習做妻子 　　我們中國媽媽有一個問題，就是我們一有了孩子，就光注重孩子了。但是要學習做母親，就要先學習做妻子。做妻子的學習永遠大於做母親的學習。養小孩是養到他離開我們，但是做妻子是一輩子。關於培育孩子，也許你覺得你沒有能力、沒有口才，可是如果夫妻能夠一致，如果夫妻能夠彼此扶持、彼此相愛，這個祝福是非常大的。夫妻間的一致是給兒女最大的祝福。 神尊重婚姻 　　我們知道神非常尊重婚姻，所以在主耶穌的家譜裡提到，大衛從「烏利亞的妻子」生所羅門。神尊重烏利亞的婚姻。所以只要提到拔示巴就說「做過烏利亞妻子的拔示巴」；聖經提到亞比該的時候就說「做過拿巴妻子的寡婦」。神看得清清楚楚。一個婚姻是什麼原因開始的、什麼原因結束的，神都看得明明白白。神尊重婚姻，這對不管信不信主的人都一樣，沒有哪一個婚姻是可以隨便開始、隨便結束的。 　　所以當婚姻出現問題的時候，不是去換人，是要找神。提到婚姻，女孩子們常有一個四部曲的幻夢： 　　第一，找個Mr. Right； 　　第二，享受他的愛； 　　第三，把人生的夢想和滿足都放在他身上； 　　第四，如果夢想沒達成，就從頭再來一遍。 但健康的過程應該是： 　　第一，我自己成為 Ms. Right，我要成為一個對的人，因為婚姻是兩個人來過的； 　　第二，我要學習付出愛； 　　第三，把我所有的夢想與盼望放在神身上； 　　第四，如果前三項沒有達成，我就從頭再來一次，我再來學習怎樣做 Ms. Right。 長出界線感 　　婚姻中我們要認識我們是女性。女性的特質是：情感豐富細緻，母性強，言詞犀利。科學家用FMRI做實驗發現，小女孩講話時全腦都亮，表示支援的部分很大；男生講話的時候，腦子只有一個部分亮起來，所以一般女孩較伶牙俐齒。我們情感細緻，母性很夠，很容易發現別人的需要 ── 可是要小心，我們需要建立一個東西叫做「界線感」，否則我們不知道如何適可而止。神是有界線的神。新耶路撒冷有城牆，還有十二個門，門不關。我在想，門不關為什麼還要有門？不止不需要門，連牆都可以不要了。不！就連到永世裡，神都是很有界線的神。有些東西「到這裡」就可以了。我們女性感覺豐富，但要能「到這裡就可以了」，再發展下去就過...

➤  人物傳記       一個被異象所塑造的人─ 史百克 3 （T. Austin-Sparks） 晚年和逝世 　　我們已經看見，在二次世界大戰之後，尤其在50年代，貴橡的交通中心享受了一段屬靈上與人數上的繁增與擴展。史百克的職事，以及與他同在的貴橡弟兄們和訪客們，為著那些尋求在神旨意裡更紮實、更真實之生活的基督徒們，預備了豐富的屬靈筵席。同時，在將近50年代的末期，那些在貴橡的聖徒們開始對真實的教會生活產生更深的渴慕。這樣的渴慕或許是來自史百克，因為他強調，在信徒們深處對屬靈家鄉的尋求，答案乃是地方教會。 圖：史百克弟兄與台灣聖徒們 　　為了應付這越來越大的需要，貴橡開始實施一些步驟，好更多實化地方教會的生活。他們試著帶進新的帶領，好幫助他們分擔管理貴橡教會生活的責任。他們也把更多的注意力放在這一種生活的發展上。令人驚訝的是，這些弟兄們發覺，阻礙當地地方教會生活繼續發展的，卻是因著支持史百克更擴展的職事而有的需要，這個需要一直持續不斷的壓在貴橡聖徒的身上。主後1965年，史百克形容弟兄們的感覺，「這一個廣大的工作與職事，包括書報、文書、印刷、特會等等，它所佔有的地位，成了當地地方教會合適彰顯與行動的限制。」 　　到了1963年，所有史百克所傳講的特會都被取消，因而停止了從1926年開始實行的特會慣例。這個通告是以附錄的方式出現在1963年一月的主編專欄內。「我非常的感謝你們，特別在要來的幾個月中，你們在禱告裡為我尋求帶領。在貴橡的職事，現在似乎可以由其他的弟兄們完全接續；而我的道路，若是主仍然需要這聲音，它將會更往遠的地方去。在不遠的將來，我很有可能會在美國住一段時間。」一年以後，金彌爾（Angus Kinnear）描述了教會生活更進一步的發展。「主後1964年，兩位資深理事（trustees）受創辦人的委託，設立第一批，共八位，住在當地的長老，好監督教會的屬靈生命及各樣事工的運作。教會生活從此繼續下去，也有一些發展，但人數卻不可避免的減少了。」 　　從1963年起，史百克繼續住在貴橡附近，也沒有停止參加在貴橡的聚集，但是他很少對會眾傳講。一直到1970年，在他去世的前一年，「見證人與見證」才有一個通告，說到在復活節前的星期五（Good Friday），史百克將會在那一天盡...

➤  人物傳記       一個被異象所塑造的人─ 史百克 2 （T. Austin-Sparks） 貴橡基督徒交通中心 　　那些離開貴橡浸信會的一小群聖徒，藉著信心開始了他們的旅程。沒有一個人知道主要帶領他們往哪裡去，也不知道主到底盼望他們如何成為豐滿的榜樣。他們只知道，從一開始，他們站在新的立場，使他們覺得像是在家中一樣的自在。他們尤其享受與所有身體上的肢體那敞開、包容、自由的交通。他們在聚會裡非常豐富的享受主真實的同在。有一位祕書在與會記錄中記載，「會眾對於滿了真摰和膏油的禱告，以及主豐富的同在，有著許多的讚美，甚至他們並沒有特意要實化祂的同在。他們宣告說，「這就是以馬內利，神與人同在！」他們舉辦的第一次特會，包括了他們第一次敞開的擘餅聚會，聚會中氣氛相當激勵人，滿了主的同在和喜樂。」 圖：史百克弟兄在台灣釋放信息，李弟兄翻譯 　　離開了貴橡浸信會以後，這一群會眾同時也離開了許多其它的事物。他們丟棄了會員的名單，以及所有協助會眾運作的組織架構。他們也離棄了想要成為一個有嚴格教條和運作組織之架構的念頭。但他們也領會到，若是要真正在會眾中有所行動，組織還是必須存在的。所不同的是，這種組織的源頭是在於團體的禱告生活，並且有不斷被聖靈調整的自由。接下來的幾年，他們見證，聖靈親自藉著許多平凡的信徒，盡了許多不同的功用，滿足了所有會眾的需要。 自然的擴展 　　要描述貴橡的職事在全地的擴展，「自然的擴展」（spontaneous expansion）似乎是一個頂合適的詞。短短幾年內，這一小群會眾，因著主帶領他們離開宗派，就在倫敦東南角一個不知名的郊區開始一個小的見證，他們幾乎與全地上每一個國家的信徒們都有交通。這個見證並沒有經過任何的廣告或宣傳，也不是來自對工人的呼召；這都是根據聖靈自己的行動。這幾乎應驗了史百克弟兄在1928年所釋放的信息：「主的釋放」。在信息中，史百克把使徒行傳時代以及當時福音的傳揚作了比較。在使徒行傳中，從來沒有一處記載，有一位信徒告訴另一位信徒該去傳福音。那時福音的傳揚是自然且滿有大能的。當時沒有傳道會，沒有工人的組織，沒有福音的運動，一切都是因著高舉基督作元首、被聖靈充滿而自然流露的結果，正如同貴橡的擴展一樣。許多傳道士來到貴橡交通中心修養，也有許多從世界其它各...

➤  人物傳記       一個被異象所塑造的人─ 史百克 1 （T. Austin-Sparks） 　　史百克弟兄沒有留下任何組織，好繼續他所留下來的屬靈資產。他只是簡單的信靠主：「若是主願意，祂會將我的職事中有價值的部分作為食物餵養眾人。」 引 言 　　史百克（Theodore Austin-Sparks），人稱內裡生命派（Inner life）最後的大教師。他早年相當受到開西運動（Keswick movement）及許多屬靈人的影響，包括梅爾博士（F. B. Meyer）及賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）。主後1926年，他創辦並開始在英國倫敦東南區「貴橡基督徒交通中心」（Honor Oak Christian Fellowship Center）的職事。主所賜給他的職事，帶領他發展在貴橡的聚會生活，也帶領他到世界各地訪問神的子民，並且出版文字，在全地流傳。他的定期刊物「見證人與見證」（A Witness and a Testimony）將他從1926年到1971年逝世之前的講說與文字傳達給眾人。從貴橡的交通中心那一小群聖徒開始，他的職事很快的廣傳到世界各地有心追求的基督徒中間。 　　在啟示的一面，史百克的職事豐富的啟示出基督、神永遠的目的 ── 叫萬有在基督裡歸一於一個元首之下、屬天的教會、以及十字架的中心。他說到，「主的心意是要恢復祂的子民回到神旨意的線上，這條線從已過的永遠一直延伸到將來的永遠。」在個人的經歷的一面，他的職事給予基督的十字架那頂深且內裡的工作、對聖靈的內裡認識、以及對神聖生命的內裡工作，開了一扇門。他以地方上聚集的會眾，作為描繪這個經歷的範圍，強調教會不只是單個的信徒們，而是神為著得著祂永遠的目的而使用的獨特器皿。 出生、童年、與得救 　　史百克於主後1888年九月三十日生於英國倫敦。他的父母於當時1880年代的末期，在這繁忙的城市中，只有平凡收入，是不太為人所知的平常人。他的父親管理好幾個樂團，進入了當時盛行的小型娛樂圈。他的母親最為人所知的，就是她虔誠的基督徒生活，以及她許多代的家族，從英國東部沙福克郡（Suffolk County）的農業鄉鎮所承襲的浸信會信仰。他們夫婦在十九世紀，在當時相當現代化的英國，養育了史百克和他的兄弟姊妹們。...

➤  人物傳記       為基督，為中國 ── 戴德生 4 （James Hudson Taylor） 勞苦 　　他的禱告也配上他專一的勞苦。他的兒子曾提到父親說，「他禱告的時候，好像每一件事都得靠禱告；他做工的時候，好像每一件事都得靠做工。」戴德生寫過一首詩： 　　　誰說有安息？ 　　　　天上才有安息， 　　　　地上沒有安息。 　　　去，去，去做我父的工！ 　　　　祂，那差我來者， 　　　　定下了我在地的時間， 　　　　分派了我當做的工。 　　　祂必賜夠用的恩典 ── 　　　　為著做工、為著受苦， 　　　　不是為了安息。 　　　　天上才有安息！ 　　有一位加拿大人 ── 德拉波特博士（Dr. De la Porte），他觀察了戴德生之後寫到，「我見到他在天黑回家時的腿酸與疲倦，他的臉滿佈著烈日曝曬過後的水泡。他會在極度疲憊的狀態下倒在床上，幾個小時以後又起身，面對另一個滿了艱辛的一天。我很清楚，他在中國人中間得著最高的尊敬，他做了極大的善工。」（Steer）。 關於教會 　　戴德生的負擔是福音化中國，以及許許多多靈魂的得救，他從來沒有意思要組織一個「中國內地會宗派」，他的同工們所興起的會眾，也沒有被組織成一個「全國性的機構」（national body）。所以戴德生避免製造出一個「內地會宗派」，或是一個「中國教會」來。但是，戴德生也沒有興起一個真正的地方教會。 　　在歷史上，每一個最先差派出去的工人，都有自由設立屬宗派的教會，像是衛理會、長老會等等。通常，從同一種宗派出來的傳教士會在同一個地區做工，所以宗派的區別也常是地區的分界（Kane，第201頁）。這也意味著，西方宗派被移植到了中國。李常受弟兄有這樣的觀察，「我極為感謝戴德生的一生。我從他的一生中得著了許多幫助。但我們也必須領會，甚至在他身上也仍然存在著分裂的素質。」（Lee，主恢復的實行，第22頁）。戴德生與中國內地會在「教會」這件事上的作法，延遲了中國信徒在地方上領導能力的成長，使得「外國教會」（foreign churches）成為民族主義者及共產主義者攻擊的目標。 福音化中國！ 　　戴德生的目標是福音化全中國。他最痛心疾首的，就是到處都有因著缺乏認識而正在滅亡的靈魂；每一個小時有超過一千人死去，進...

➤  人物傳記       為基督，為中國 ── 戴德生 3 （James Hudson Taylor） 中國內地會的進展 　　直至1876年，又有十八位新的傳教士抵達中國，使得人數達到了五十二位，也讓中國內地會佔了所有在中國傳教士數目的五分之一。內地會的傳教士繼續不斷的深入更內部的地區，有一位勇敢的傳教士甚至到了西藏。 姊妹同工 　　內地會傳教士的妻子也被他們視為「傳教士」。戴德生告訴那些傳教士「候選人」：「除非你認定你的妻子也要成為真正的傳教士，而不僅僅是一個普通的妻子、家庭主婦、或朋友，不然請你別加入我們！」因為這樣，結了婚的姊妹們也必須學習中文，並且在合理的情況下擔負她們自己的工作。 　　戴德生也實行了另一個大膽的策略，這個策略也飽受批評，就是差遣單身的女傳教士進入內地。單身的女同工在中國內地會是相當常見的。事實上，中國的女性比男性更對福音敞開。在當時採取性別隔離的中國社會裡，只有女性同工能夠與她們聯繫。到了1880年以後，大約有三分之二的中國內地會成員是女性（Austin，第16頁），其中有許多是從美國的幾所學校，像是從慕迪（Moody）、皮爾遜（A.T. Pierson）、戈登（A. J. Gordon）、宣信（A. B. Simpson）等人所設立的聖經學院訓練出來的。 　　單身的傳教士（包括女傳教士）必須在中國先花兩年的時間學習語言，也只有在完成這個訓練之後才能考慮婚嫁。同時，內地會也不鼓勵異族通婚。 第二個目標：七十！ 　　戴德生渴望看見更多的中國人得救。他在許多許多令人吃驚的祈求上信靠神。在1881年，他向主求，三年內再給他七十位傳教士，至終他得著了七十六位。到了1882年，中國十一個內地省分中，除了三個省之外，都有傳教士居住。 「劍橋七傑」與中國內地會 　　在1884和1885年間，戴德生與慕迪（D.L. Moody）配搭在英國傳福音，傳達當前在中國的需要。在這個時候，有一些優秀的劍橋大學生對這個呼召起了反應，把自己交給主在中國的行動。其中有施達德（C.T. Studd），他是英國國家板球（Cricket）隊中一位出名的隊員。接下來的幾個禮拜，又有六位年青人加入施達德的行列。從來沒有一個志願軍像「劍橋七傑」那樣引起大眾的注意。他們在校園裡巡迴作見證，在英國帶進了...

➤  人物傳記       為基督，為中國 ── 戴德生 2 （James Hudson Taylor） 返回英國（1860～1866） 　　到了1860年，一直以來關閉的中國終於開放了：外國人能開始合法的旅行，傳道人的行動不再受到限制，而且中國人也能正式的信仰基督。但是正在這時候，戴德生的病情使得他必須帶著馬利亞與女兒葛麗絲（Gracie）回到英國。他在英國養病的期間完成了醫科的學業，並且修訂了用寧波話寫成的新約聖經。 　　在那個時候，戴德生對於那些住在內地，福音傳不到的中國人越發有負擔。他將這個負擔寫在「中國屬靈需要及要求」（China's Spiritual Need and Claims）這本書裡，並且於1865年出版。戴德生問這樣的問題，「當那裡有這麼多人正在滅亡，所有在英國的基督徒還能袖手旁觀，安穩的坐在那裡嗎？……我們的主是怎麼教導我們的？祂不是讓那一隻羊迷失就算了，祂豈不是先將九十九隻放在一旁，好尋找那一隻嗎？但現在我們的情況正好相反，我們留在家中陪著那一隻羊，卻不注意那正在滅亡的九十九隻！」 戴德生的異象：1865年六月二十五日 圖：1865年，戴德生33歲 　　在那時候，所有更正教的傳教機構加起來，在中國大約有九十位傳教士。為著那千千萬萬沒有基督而滅亡的中國人，戴德生非常心痛！但同時他又不忍將年青傳教士送到偏遠、隔絕的地區，因在那裡將面對傳染病、孤獨、敵意、甚至死亡。當他在英國海邊修養的時侯，他沒有辦法忍受，當幾百位基督徒在一起享受主日敬拜的同時，在中國卻有幾百萬人正在滅亡！有一天他獨自漫步在布萊頓（Brighton）的沙灘上，他將自己完全交託給神。「我將自己交給了主，好為著事奉祂。」他後來寫到，「所有的責任、所有的問題、所有的結果，都完全由祂承擔。作為祂的奴僕，我所要做的就是服從並跟隨祂。祂會帶領，祂會照顧，祂會引導我以及所有與我同工的人。」這一次與主之間決定性的交涉，開始了中國內地會（China Inland Mission）的成立。戴德生向主求二十四位工人，兩個兩個的到中國十一個內地省份，還有兩位去蒙古。兩天以後，他開了一個銀行帳戶，以中國內地會的名義存進了十英鎊。 第一個目標：二十四位有心又練達的工人！ 　　戴德生在他的聖經裡寫了這句話：「為二十四位有...